成果与过程：当今的“天国运动” 开始在20世纪90年代浮现的时候，“植堂运动”（CPMs）这个概念是用来描述其肉眼可见成果的。耶稣应许会建立祂的教会，这些“植堂运动”表明了祂非同凡响的做工方式。为了这个成果，祂也委任给门徒们一个特别的角色：去使万族万民作主的门徒。我们的工作就是去实施耶稣建立自己教会时所使用的建造门徒的过程和步骤。如果这些步骤能够很好地被实践出来，成果就呈现为“植堂运动”。

24:14并不是要专注在某一套的策略上。我们承认不同的个体可能钟爱不同的方式。我们想要继续学习、使用不同的方法——只要他们采用的是证实过的、能建造出多结果子的门徒、带领者和教会的圣经策略。 

随着“植堂运动”的出现，去建造多结果子的门徒的最好的实践策略被总结出来和传递下去。植堂运动所使用的几套建造门徒的“方法论”与过程中， 神彰显了祂自己的创意。这些“方法论”包括：建造门徒运动（Disciple Making Movements, DMM）、四片田地（Four Fields）、训练训练者（Training for Trainers, T4T）等，还包括很多本地发展出来的行之有效的方法。进一步研究这些方法我们会发现：1）这些植堂运动原则或策略大致相同；2）这些方法都通过建造门徒和教会来结果子；3）都与其它策略或方法相互影响、相得益彰。

现今，神藉着植堂运动浪潮在整个世界正在做着伟大奇妙的事情。这里说的植堂运动浪潮并不意味传统的植堂方式有了更好的果效。植堂运动浪潮所体现的是神藉着非凡的事工方法所结出的果实，这也是植堂运动的DNA。而植堂运动的出发点和运作模式在许多方面都与我们认知中的“常见的”教会和事工有所不同。

我们想要列举神所改变的许多参与植堂运动的人的范式。但在看这些改变之前，我们想要澄清：我们相信植堂运动（CPM）并不是唯一的事工方法，或者说没有参与CPM的人也并非是在使用错误的方法。我们尊荣所有先驱们；我们是站在他们的肩膀上的。我们也同样尊荣所有忠实又舍己服事于其它类型事工的基督肢体。

 在此，我们想主要阐释西方人寻求帮助催化推动一个植堂运动时所使用范式的主要差异。 我们需要认识到，转变必须首先在我们个人身上发生，才能去为运动浪潮创造新的环境。思想上的转变能够让我们更有创意地看到事情的不同方面。这些视角的转变，将会产生不同的行为和结果。这里我们列举几种神是如何在植堂运动中通过祂所做奇妙的工来呼召我们在思想方面有所调整的。

从：“这是可能的；我可以看到完成我的异象的方法/途径。”
到：神国度的大异象，若离开祂的干预是无法成就的。要等候神的引领和大能。

现今之所以出现了许多的植堂运动浪潮，其主要原因之一就是人们领受了神国度的大异象—要专注于得着全地所有族群。当一个工人面临一个由几百万人口组成的未得之民时，很明显若是单靠着自己什么也成不了。“离了我你们什么都不能做”的真理是对着人所有能付出的努力而说的。然而，如果我们的目标更小更容易操作，我们可能不需要神的干预，而是依靠自己的努力就能够结果子。 

从：目标是造就一个个的门徒

到：目标是使一个个族群成为门徒

在大使命中，耶稣告诉祂的门徒“去使万族万民做我的门徒”。问题是：“你如何使一整个族群成为门徒？”唯一的方法就是倍增。让门徒去建造门徒，教会倍增教会，带领人培育带领人。

从：“在这里不太可能！”

到：盼望收割已熟的庄稼。

在过去的25年，人们经常说：“运动可能在其它国家开始，但在这里不太可能！”今天当人们再提到印度北部的许多浪潮时，已然忘记这个地区曾经有200多年被称为“现代宣教的墓地”。有人说：“运动不可能在中东发生，因为这是伊斯兰的心脏！”但是许多浪潮现在开始在中东，甚至穆斯林全地开始兴旺起来。也有人说：“这不可能在欧洲、美国和其它有传统教会的地方发生！”但是我们目睹了许多浪潮同样在这些地方开始了。神的爱胜过我们的疑虑。

 从：“我可以做什么？”

到：“要看到神的国在这个群体（城市、国家、语言群体、部族等）落地生根，有什么是需要做的？”

 
一个训练团队曾探讨使徒行传19:10 ——怎么可能让住在亚细亚的大概1500万人在两年之中都听到了主的道。有人说：“这对保罗和最初在以弗所的12个信徒来说是不可能的，因为照此推理，他们就必须每天与2万人分享！”关键点就在这里——实际情况是他们根本不可能完成。那么，应该就是他们天天在推喇奴的学堂教导时，倍增了许多能够去整个区域倍增他人去倍增的门徒。 

从：“我的小组能做什么？”
到：“还有哪些人能够为完成这个几乎不可能的大任务贡献自己的力量？”

 这点与上面所提到的思想转变点类似。我们不再是专注于自己所在教会、机构、教派的人力和资源上，而是意识到我们需要以全球化的眼光看到基督的整个肢体，包括各种参与大使命的机构和教会。我们也需要让各种各样恩赐、职业的人参与进来贡献自己的努力，满足在：祷告、动员、经济、商业、翻译、释放、发展、艺术等方面的需要。

从：我祷告。

到：我热切地祷告并且鼓励动员他人一同祷告。

我们想要在各方面多结果子。很显然，个人的祷告是极为重要的，但当要触及所有社区、城市、民族的重任扑面而来时，我们需要鼓励动员许多人来为此祷告守望。

 
从：我的事工好坏由我所结的果子来衡量。

到：我们是否在忠心地为倍增浪潮（可能在我自己的事工时期能看出结果，但也可能到不到）做铺垫？

使其成长是神的责任（林前3:6-7）。 有时，我们努力催化第一代教会倍增需要花上好几年的时间。禾场工人应知道：“只有神可以生产果子。在期盼神工作的时候，你的工作是持守忠心与顺服。”我们尽自己最大努力，效法在新约中看到的建造门徒模式，我们信靠圣灵会亲自带来成长。

从：外来宣教士是一个“保罗”，去到前线为那些未得之民传讲福音。

到：一个外来人作为“巴拿巴”，去发现、鼓励、和装备更多相邻文化中的“保罗”，这样实际上更有效。 

 
当人们以宣教士的身份被差派出去的时候，经常看自己为前线的工人，也鼓励自己追随使徒保罗的榜样。我们现在意识到可以通过寻找当地文化内部或相邻文化中的同伴来成为当地社区/族群的“保罗们”来最大发挥从很远地方过来的外来人所带来的影响。

 
首先要注意的是：巴拿巴也是“做这工”的一个领袖（使徒行传11:22-26; 13:1-7）。因此，运动的催化者需要首先在自己的文化中获得建造门徒的经验，然后再去跨文化，在目标文化中寻找他们能够鼓励和装备的“保罗们”。

第二，即使是这些“保罗”们，也需要调整他们的范式。一个印度植堂运动的外部催化者们，为了更好了解自己的角色，研究了圣经中巴拿巴的一生。然后，他们又与植堂运动浪潮产生的第一批的“保罗”们一起学习了这些经文。这些“保罗”们发现了与当地的文化模式截然相反的情况——（当地文化中，第一批的领袖总是卓尔不凡、不可逾越的）这些带领者们反而更想要成为巴拿巴，去装备所建造的门徒去发挥更大的影响力。

从：希望一个或几个新信徒开始第一代的浪潮。
到：去问：“本国中的多年信徒中，哪些可以成为一个植堂运动的催化者呢？”

这与我们的一个普遍的想法有关，就是我们作为一个文化上有距离的外来者，如何可以找到并赢得一个（或几个）失丧之人成为运动的催化者。这种机率可能偶然发生，但绝大多数的运动都是由文化内部的人或者相邻文化中的忠心的信徒所发起的。他们的思想发生了转变后，刷新了对CPM原则的理解，为神国度的开拓工作打开了许多新的可能性。

从：我们在自己的事工中寻找同工。
到：我们在寻找能够一起服事神的弟兄姊妹。

宣教士们有时被教导要去寻找“当地同工”。我们先不去怀疑任何人的动机，但这样的措辞让当地的一些信徒觉得非常可疑。其中可能会产生一些误解（常常是潜意识层）包括：

• 与外人成为“同工”意味着去作他们想完成的事情。
• 在同工关系中，拥有财政大权的人掌握着关系。
• 这是一种“工作”交易类型，没有真诚的个人交情/关系。
• “当地”这个词有种被居高临下的感觉。

在失丧的人中开展运动浪潮既危险又困难，本地的催化者在寻找一个可以深入连结、彼此相爱的家庭。比起寻找能够“一起同工的人”， 他们更想与那些想法设法为自己的弟兄姊妹彼此担待，互相舍己、参与到浪潮中的“家人”建立连结。

从：专注赢得个人。

到：专注赢得群体—把福音带进现有的家庭、小组和社区中。

 
使徒行传所记载的信主得救的场合，90%都是发生在或大或小的群体中。只有10%是个人自己经历救恩。同样，我们也看到耶稣专注于差派祂的门徒去寻找家庭，耶稣自己也是去到不同的家庭中。比如，撒该和他全家的人都经历到了救恩（路加19:9-10），撒玛利亚的妇人信主时，把福音带去了整个城镇（约翰4:39-42）。

得着群体有许多得着个体没有的优势。比如：

• 不再只是用“基督徒文化”影响和改变单个新信徒，而是通过所在群体对当地文化开始展开救赎工作。 
• 迫害不再是孤立、只针对个人的，而是跨越整个群体普遍的现象。大家可以在迫害时彼此支持。
• 家庭或社区一起分享喜乐，共同去发现基督。
• 非信徒可以亲眼目睹“像我这样的一群人跟随耶稣会是什么样的。”

从：延续我自己教会或小组的信条、传统实践、或文化。
到：帮助信徒在自己所属文化去自己发现在那些至关重要的问题上圣经是如何说的；让他们自己去聆听神的灵，让圣灵亲自引导他们如何在自己的文化环境中应用圣经真理。

 
我们太容易把自己的偏好和传统来搅进圣经的要求。在跨文化的情况下，我们需要切记避免把自己的文化包袱带给新的信徒。相反，我们选择信靠耶稣，因为祂说过：“众人都必受神的教导”（约翰6:45，新译本），圣灵会引导信徒“进入一切真理”（约翰16:13），我们把整个过程托付给神。当然，这并不意味着我们不再引导或者训练新的信徒，我们的角色是去帮助他们将圣经（而非我们）当作自己的权威。

从：星巴克式的门训：“我们每周见一次面。”
到：生活方式的门训：我的生活是与这些人是交织在一起的。

 一个运动浪潮的推动者说：“我的教练告诉我，只要我有需要可以随时找他约谈。结果，我竟然每天给在另一个城市的他打电话三四次。”我们需要这样的委身，去辅助那些有热情、发自内心渴望去得着失丧者的人。

从：讲课—传授知识。

到：门训—去跟随耶稣遵行祂的话语。

耶稣说：“如果你们爱我就会遵行我的命令”（约翰15:14，NVC），“如果你们遵行我的命令，就住在我的爱里”（约翰15:10，作者自译）。我们的教会常常强调知识教导胜过遵行命令。拥有最多学识的人往往就被认为是最胜任的领袖。

而植堂运动强调：教导人们去遵行耶稣的诫命（马太28:20）。知识固然重要，但是首要的根基必须是先去爱和遵行神的话语。

从：属灵的与世俗的二分法；传福音与祝福社会二分法。
到：言行一致。无论做什么工作，用福音的果子和行为去满足他人的需要。

这种属灵的与世俗的划分并不符合圣经的世界观。参与植堂运动的人根本不去辩论是要满足外在需要还是分享福音。因为我们爱耶稣，我们当然应该去满足人的需要（就像祂一样），与此同时，我们也口头分享真理（就像祂一样）。在这些运动浪潮中，我们看到，自然地去满足一些外在需要，会让人们对神的话语敞开，或者去询问直接指向真理的问题。

从：属灵活动需要特别的建筑来实现。
到：微型信徒聚会可以在各种地方发生。

教堂建筑和受薪教会带领者阻碍了运动浪潮的成长。福音迅速的传开是通过非专业人士的努力。如果我们通过教堂建筑和受薪教会员工来触及失丧人群的话，光是触及美国的失丧群体就已经异常昂贵了，就更不用提在世界各地还分散着多少缺乏财力资源而未听闻福音的人口比率却非常高的地方！

从：没有接受过训练就不能去传福音。

到：分享你所经历和知道的。分享耶稣是既正常又自然而然的事情。

有多少新信徒信主之后被要求坐着先听几年的道？从信主到具备某方面的领袖资格需要好多年时间。我们观察发现最能带领家庭或社群中的人信主的，都是来自本社群内部的人。而且最好的时机就是在他们刚刚信主的时候，在他们还没有开始将自己与群体区分开的时候。每个人都去倍增，到处都有事工。 一个新的没有经验的本地人往往比外来的训练有素属灵成熟的人更有果效。

从：尽可能多地得人。

到：专注几个（或者一个）去赢得众多。

在路加福音10章，耶稣说去找能够接待你们的一户人家。如果那里有平安之子，他们就会接待你们。那时就住下来，不要从这家搬到那家。在新约中这种模式的应用很普遍。无论是哥尼流、撒该、吕底亚或狱卒腓立比，他们都是一个人成了自己家庭和更广群体的重要催化剂。在严酷的环境下，运动浪潮中的大家庭，其实是关注在部族的领袖身上，或关系网的带领人身上，而非单个家庭的一家之主。

去使万民作主门徒，我们不只需要更多更好的想法，我们不只需要更多实际有效的操练。我们还需要转换范式。这里所讲到的这些思想上的转变反映出这种范式转换的很多方面。我们若尝试某种程度上使用其中的一些原则，我们可能会结出更多的果子。但是只有当我们去实践整个过程—将传统教会的基因转换为植堂运动的基因，我们才能希望神使用我们去促进迅速生产代代相传的、超越我们自己所有的资源的运动浪潮。

2019年，30多个运动浪潮的实践者们聚集在一起探索宣教训练的新模式。这次聚集既有非西化的建造门徒运动带领者，也有西方的宣教工作者。在一次讨论期间，运动带领者们分享了他们关于外来者在他们的地区如何促进新工作的见解。他们阐述了外来者进入未得之地时应该有怎样的姿态。

他们的见解可以总结为以下10点建议。这些是任何盼望去禾场或想要差派工人去禾场的人都应该认真聆听的：

1.成为榜样。外来者需要“街市信任度”。建造门徒和建立教会都会伴着许多的试炼和磨难。这些为外来者创造了一个当地人可以注意到和感受到的深入的机会。他们欣赏外来者走这条路的耐心和谦卑。成为榜样不止是包括学习神学理论或工具，而是一种生活方式——祷告、辛勤工作、忍耐、释放责任、又信靠神的生活方式。

2.看重关系。当一个外来者对运动浪潮的开展方法的热情高过于对人的爱的时候，当地人是能感受到的。关系应该优先于事工策略。事务型的人在过分渴望做成事情时，往往会惹恼一个关系型文化中的人。运动浪潮带领者们在会议中，对外来西方人看重“界限”的程度表示非常惊讶，因为他们总与当地人保持着一定的距离，既没有站在当地人的角度也没有考虑到当地人的需要。此外，当地的信徒也并没有对外来者的好工具和方法感到折服。他们需要首先去了解、去爱、去尊重和他们一起同工的人。可能努力成为家人那样一起工作感觉会需要花很多时间预备，但这却为多结果子铺设了最好的路。

3. 要谦卑。整个世界都在一个等级体系的框架下运作着。与之相反，耶稣告诉我们“你们不可这样”（马可10:43）。不要带着老板的姿态，而是视本地的带领人为朋友。授权他们，把管理权给他们（这对我们大部分人来说都很困难！）。心里要清楚，控制往往会扼杀运动浪潮，学习建立“圆桌式的，而非有棱角的”关系。通过认真聆听他人来表示对他人的尊重、爱与关怀。有经验的牧者会感到你对他们的尊荣，当你愿意花时间去理解他们的世界并与他们同工并藉着他们一起同工时（而不是你为他们工作或者他们为你工作）。

4.学习当地文化。当地信徒常常疑惑为什么带着福音消息来到新禾场的外来者文化意识竟如此淡漠。我们需要认清，当自己以外来者的身份到一个地方时，我们身上所携带的自然是自己家乡文化的气息。这会影响我们如何与人沟通，如何指正他人，如何与人联合，也形成我们生活中特有的偏见和我们做事情的方式。甚至我们所带来的工具都夹杂着文化包袱。我们要坚持委身于学习语言，并在当地的文化中加以使用，与当地人一起发现如何让天国之光把我们塑造得越来越像耶稣。

5. 要有耐心。运动浪潮的带领者们会讲起外来者如何常常携带自己的工具和方法到禾场上说：“我知道这个行得通，因为在其它地方已经验证过了。”一个耐心经营关系的方法需要一段时间的沉淀积累，就是在圣灵的指引下，外来者和当地人互相学习，让他们之间的信任可以增长和坚固。外来者的耐心会体现出谦卑，以及认可此文化内部的人有许多可以贡献的部分，并且能够在有效的工具背后协助调试应用原则。

6.成为祷告的带领者。外来者要在祷告方面成为领袖，即使可能发现当地人比自己更会祷告。然而，外来者必须有能力有策略地去催化外在的祷告网，帮助所属地区内部人有一个与外来者建立关系的资源通道，这些可能只能通过一个外来者来帮忙实现。

7.成为当地人的异象传递者和促进者。运动浪潮的带领者们讲述了外来者向他们传递成为“在禾场辛勤工作的人”的异象，并且与他们一起去展望所能随之发生的事情。外来者可以创造一个广泛的关系基础，并且促进各种关系网合一。运动浪潮的带领者们也分享了外来者们如何把他们与新的、去得着那些未得之民的异象连结起来，并与24:14的异象在自己的区域联系起来。帮助本地人联系到合适的外部关系网，也可以传递异象并且促进新的工人的产生。

8. 成为导师或教练。外部人可以成为生命影响生命式的重要角色。但是，运动浪潮的带领者们警告大家说那种商业交易型的训练策略会在关系型的文化中四处碰壁。当地带领人渴望从他们中间的外来同工者身上看到的是他们愿意带着询问的态度和对文化方面的尊重，一起花时间探索问题。

9.依靠神的话语。外来者认识神有相当长的历史，因此可以帮助提供神学框架，和藉着祂的话语来信靠神的引领。委身坚持一起从神和祂的话语寻求方向，并遵行祂所说的，无论怎样，活出来在神里面丰富的生命。

10. 成为联络者。外面世界的人更加信任从外来者而来的资源。已经与当地带领者建立、发展出很好的关系的外部的推动者可以作为桥梁，去连结圣经、工具，或者辅助可以开拓新的工作的训练。外部的推动者可以帮助收集数据作报告，以此来帮助本地的运动与其它的运动和关系网建立连结。

作为盼望运动浪潮在未得之地开始的外部推动者，我们可以从许多前辈身上学习到对推动者来说哪些是最有效的，神予以尊荣的姿态。希望差派机构可以差派出去谦卑良善，荣神益人的工人，神可以使用他们来让祂的国度在每个语言族群，每个部族，每个国家扩展。