分类
关于运动

若要看到王的荣美,我们需要付上什么样的代价?

若要看到王的荣美,我们需要付上什么样的代价?

作者:何玛丽博士、帕慕·奥兰德博士(Dr. Pam Arlund and Dr. Mary Ho –

国度的福音传遍全地是每个信徒心中所盼望与恳求的,也是马太福音24章的所描述的巅峰。事实上,马太福音第24章回答了神的子民自创世以来一直在考究的一个关键问题:若要看到“从日出之地到日落之处,神的名在外邦中必尊为大”,需要付上怎样的代价?(参阅玛拉基书1:11)。应验马太福音24:14所记载的那一代人,作为最后一代人,需要在哪些方面保持坚忍?

事实上,我们有幸成为全球每一个时区都在敬拜耶稣的一代。 然而,每个时区依旧还有一些黑暗的地方,那里耶稣不为人所知,不被人敬拜,情况本不应该是这样的。 

虽然我们喜欢马太福音第24章第14节,但我们倾向于避开这一章的其余部分。这是因为耶稣清楚地表明,在神最终在地上所有民族中得荣耀之前,地上将会有许多灾难临到,比如:

  • 全球范围的战争 (6-7)
  • 大饥荒、地震 (8)
  • 迫害、杀害(9)
  • 被万民所恨恶 (9)
  • 许多人背弃所信的 (10)
  • 假先知(11, 22-6)
  • 与日俱增的邪恶 (12)
  • 爱心渐渐冷淡 (12)
  • 不法的事情增多(12)

耶稣清楚地表明,这个国度的到来并非伴随着整齐、容易或整洁的事物。然而,在这段经文中,他至少给了我们五种方法,让信徒保有 “真正的胆识”,好让我们能够坚守到最后(第13节)。

  1. 耶稣告诉我们要机敏灵巧。他指出,我们必须能够在一时间逃离(第16节)。这种国度的临到会让我们措手不及。因此,我们必须为突然出现的机会做好准备,速速地改变我们的生活方式、优先次序与计划。目前的难民危机就是这样一个机会。相比几个世纪以来的伊斯兰教而言,本世纪归向基督的穆斯林是最多的。那些对难民危机做出回应的人已经见证了许多穆斯林归到基督面前。但其中许多人不得不放弃常规的工作,来回应这个因动乱而产生的机会。未来还会有其他机会,我们必须做好准备、迅速回应神。事实上,这些灾难似乎也可能为建立国度浪潮创造前所未有的机会,但前提是神的子民必须机敏灵巧。

  2. 耶稣告诉我们,我们将不得不逃亡,但我们可以在困难中向他祈求怜悯(第20节)。我们要成为恒心祷告的人,这种祷告不是只花几分钟的祷告;也不是那种我们苦苦乞求神采取行动的祷告;而是国王的儿女们与他们的天父并肩作战(参见以弗所书6),对抗那肉眼不能见却能感受到的敌人的祷告;这是一种体验既万分艰难又充满喜乐的祷告。

  3. 耶稣告诉我们要保持警醒(第42节)。这意味着要意识到神正在实施的战略。我们被警告要注意假先知。我们如何区分假先知与真先知?通过认识王的心意。他夺回了我们的心、灵魂、思想与力量。而且,当他这样动工的时候,我们就有能力放胆,勇敢,以不同的方式生活,爱不可爱的人,爱我们的敌人,并忍受艰难困苦。这种哥林多前书13章的爱“不是被动的忍耐、不是听天由命;而是积极、正面的坚忍。这是在激烈战斗中,像战士一般的忍耐,毫不动摇”  

  4. 耶稣告诉我们要做忠心有见识的好仆人(第45节),把食物分给有需要的人。这段话似乎不是字面上的食物,而是一个比喻。不像是自然界的饥荒,我们用食物援助来回应最需要的人,而像是我们经常派属灵资源过剩地方的工人,去缓解那遭受属灵饥荒的地方。这个类比帮助我们理解为什么我们优先考虑地上被忽视的民族。我们必须对自己诚实一些、无情一些,看看我们的大使命工人是否真的在为属灵需求最大的地方而工作。

  5. 耶稣告诉我们不要留恋世俗的东西。他指出,我们不应该回去拿我们的东西(第17-18节)。这样的生活方式与我们周遭人的生活方式不同。我们不是为满足自己肉体私欲的娱乐、财富和美貌而活(参见罗马书8:5)。相反,我们为王的荣美而活。这意味着我们要减少花时间在自己的快乐上,多花时间在为他人的益处上,更加努力地工作,并愿意奉献我们的时间和金钱,为了暂时不能看见的荣耀而活。

为王的荣美而活,需要献上,需要作出极大的牺牲,牺牲却是痛苦的。然而,对于牺牲,《玛拉基书》1:11说,神的名在万国中为大,都有我们所献上的纯洁祭物。只要他的名在万民中为大,任何牺牲都不算太大。

耶稣在马太福音2414节的应许将得到应验,国度的福音将被传遍世界,对万民作见证。为了看到这异象在我们这一代实现,我们是否愿意做出必要的牺牲?

莫里斯 Leon Morris)所著《哥林多前书》,莱斯特: Inter-Varsity 出版1988, 182。 

何玛丽是“万国一家”(All Nations Family)的国际行政主管,这家机构致力于在世界被忽视的民族中造就门徒,培训领袖,并催化建立教会的浪潮。玛丽出生在台湾,斯威士兰长大的,她从那里的宣教士的口中初次听到耶稣。她的丈夫约翰的家人通过戴德生的事工成为基督徒。因此,约翰和玛丽热衷于继续成为“万民齐来敬拜耶稣”的一部分。

帕慕·奥兰德(Pam Arlund)是“万国一家”(All Nations Family))全球培训与研究的负责人。帕慕在中亚的一个未得之民中工作多年。为了在培养门徒和建立教会方面更好地服事他们,她学会了如何成为一名语言学家和圣经翻译,她渴望成为一个与耶稣一同敬拜的勇士。


本篇文章编辑自发表在《宣教先锋》(Mission Frontiers)杂志,2018年1-2月期刊,第42-53页www.missionfrontiers.org;并出版在《24:14 – 对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第307-301页,现可在24:14Amazon亚马逊上查看。  

Share on facebook
Share on twitter
Share on linkedin
分类
关于运动

一个机构过渡到“植堂浪潮”与“造就门徒浪潮” – 第二部分

一个机构过渡到“植堂浪潮”与“造就门徒浪潮” – 第二部分

作者:艾拉·泰斯(Aila Tasse) 

在本篇文章的第一部分,我们分享了神如何在“生命之道”事工带领我们转换到一种新的模式 。下面是我们所面临的挑战、所结的果子、以及神支持我们结果子的关键因素。

过渡期所面临的挑战

不是所有人都同意我们改变事工的方法。有些人觉得我们要做的事情很肤浅,因为它没有关注教会实体建筑或本应在实体建筑中才会有的事件。 一些有历史教会背景的基督徒认为我们不够关注教会本身这个体制。还有一些有神学背景的领袖认为我们违背了教会多年来保持的传统。有些在城市工作的人担心造就门徒的方法对接触城市人不起作用。

我们从大卫·沃森(David Watson)那里学到了大象教会与兔子教会的概念,有些人认为这对传统教会的批评太过严厉。有些人指责我们只是从美国人那里学习东西,这在非洲是行不通的。而有些工人则是不想改变,他们喜欢自己在做的事情。他们说:“我们‘生命之道’是本土建立的事工,而且正在成长中。神已经帮助我们战胜了诸多挑战,我们为什么要改变方向?”其他工人担心会失去一些东西,他们认为这像是一道后门,引进了他们不喜欢的东西。

当时我需要极大的耐心,因为不是每个人都像我这样看待问题。我已经推脱了大卫·沃森(David Watson)的邀请,并与他进行了争论。而且,我对戴夫·亨特(Dave Hunt)已经很生气了,因为他辅导我应用“微型教会倍增浪潮”(CPM)原则进行试验行动。我正在继续应用这个模式保持前进的时候,其他人却都还在为这个模式而挣扎。我的一位顶尖级领袖对这个新模式非常抵触,他实在不明白我们为什么要这样做。  


在2005年开始转换使用“微型教会倍增浪潮”(CPM)的方法时,我们大约有48名宣教士,其中在两个东非国家工作,24人名全职植堂者;其他则是作为半动员半植堂的工人。2007年,当我们正在经历转变时,一个教派进来了,其运动发展风生水起,他们带走了我们的13名工人。他们可以支付高薪水提供高职位。我因此也失去了两位顶尖级领袖,这让我感到很受伤。同样令人沮丧的是,不到两年,那个以前那个地区,富有果效的事工就停顿了下来。2008-2010年期间是相当令人沮丧的,因为我们在这个过渡期失去了一些最好的工人。

过渡期所结的果子

自从转换成“微型教会倍增浪潮”CPM(DMM)的模式后,我们开始专注神的国度而非我们的事工。我们不再以我们的名字或什么才是 “我的”(我的异象、我的事工等)来思考,这是神的国度和祂的工作。当催化一个浪潮时,我们正在远离自己的需要,着眼于国度的步伐。在过去的几年里,神带给我们奇妙的成长。从肯尼亚开始,我们现在在东非的11个国家推动与催化“造就门徒浪潮”(DMM)。

自2005年以来,在东非地区已经建立了近9000个新教会。在其中一个国家,该浪潮已经倍增至16代教会的程度。在另一个国家,在许多部落中的倍增已经达到6代、7代、甚至9代。主使我们能够在这一地区接触到90多个民族和9个城市的亲缘群体。我们无比敬畏祂的工作,是祂孕育了数以千计的新教会和数十万名新信徒。

我们已经接触到了我最初异象中所有的未得之民,并远远地超出了这个范围。我们现在讨论的是,按照“约书亚计划”(Joshua Project),向300个未得之民群体传福音。我们每天都在为此努力,一个国家一个国家地工作:为此祈祷,并寻找覆盖率和接触率最低的群体。 

“造就门徒浪潮”(DMM)并不是我们诸多项目中的一个,而是最主要的,我们所做的一切都围绕着它。无论是怜悯事工、领导力发展,还是服事教会,DMM总是处于中心位置。如果什么事情不能促成DMM,那我们就不去做。

我们的优先事项包括接触新的未得之民与未触之民,同时维持现有的工作。我们不断地启动、倍增和支持浪潮。在一个新的地区开始事工之前,我们会先开始调查与行走祷告,同时寻求神为我们敞开大门。为了持续开展事工,我们每四个月举行一次DMM战略磋商。来自东非各地的领袖会来参加这些会议,以获得持续的装备和鼓励 。

保证我们结果子的关键因素

  1. 祷告实实在在是我最可靠的资源。

  2. 常常在神的话语中。如果我所做的事是以神的话语为根基,就可以持续下去。

  3. 培养领袖。神真实地帮助我清晰地认识到:这不是关乎我一人的事。

  4. 我一直致力于将我们的事工本土化。本地人必须自主拥有它。这样,他们就不会依赖我,因为事工是他们的。

  5. 与志同道合的人建立关系&共同协作。只要神帮助我们造就门徒,事工中谁的名字更响亮并不重要,这些都不是我们担心的。但我们会抓住任何机会,去贡献我们在造就门徒方面的经验,因为重中之重是要完成耶稣给我们的任务。


我们看到神也在使用其他人和其他团队,所以,我们很乐意与他们建立同工关系、共同协作。我们需要与基督的肢体一起同工,彼此学习,彼此分享。我们为神的带领和工作赞美祂,也为祂在未得之民中,通过“造就门徒浪潮”的许多方式来推动国度的步伐来赞美祂。

艾拉·泰斯(Aila Tasse)博士是“生命之道”( Lifeway Mission International)的创始人与总监(www.lifewaymi.org),他所创立的这间机构在未得之民中间工作超过25年之久。艾拉在非洲与世界各地培训“造就门徒浪潮”。他不仅作为“微型教会倍增浪潮”在东非的关系网, 也是“新世代”(New Generations)在东非地区的协调员。 

本篇文章最初出版在《24:14 – 对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第278-286页,现可在24:14Amazon亚马逊上查看。 

Share on facebook
Share on twitter
Share on linkedin
分类
关于运动

An Agency Transition: From Church Planting to Disciple Making Movements – Part 1

An Agency Transition: From Church Planting to Disciple Making Movements – Part 1

By Aila Tasse –

In August 1989 I began ministering among some Muslim groups in Northern Kenya, and in 1992 I started doing outreach into a wider area. In 1994-98 I started researching unreached people groups (UPGs), and LifeWay Mission became organized as an indigenous mission agency in 1996. 

Around that time our group grew significantly. We had people joining who could speak the local languages of a large number of the tribes we wanted to reach. We also had members of unreached people groups reaching out and serving as part of our ministry. So I established a small mission school, and started teaching them. I was going to seminary so I made my own training for them out of what I was learning. We trained the young people and sent them back to their areas. They were the ones on the front lines, reaching out to people and leading the churches. 

A big turning point came in 1998, when I started implementing my larger vision. I gave assignments to the local people I was training. I said, “The best thing will be if we find people from the local community.” So they would go out for a month, start reaching out to people, and find key leaders within that month. When they came back they brought those leaders to our training center. We trained those key leaders for two months then sent them as would-be leaders for the strategy. The workers who had originally connected with them remained as coaches. I didn’t exactly learn these things; I was making things up as we went along. We were seeing things happen, but didn’t have material to learn from. So most of our ministry and programs came out of needs I saw in the field. I was teaching a lot of what later turned into CPM.

Considering a New Paradigm

Between 2002 and 2005 I started hearing about Church Planting Movements. But at that point I hadn’t come into contact with training involving other African CPM leaders. Our mission had touched all the unreached people groups in our focus region, but we didn’t have anything like a movement. I had written a dissertation on church planting and read all kinds of books on the subject, including David Garrison’s book Church Planting Movements. But a big challenge to my thinking came in 2005. 

I met a West African brother who was starting a training, and the main trainer was David Watson. That was when I started to really grapple with the idea of a movement. But I had a difficult time with what David Watson was saying.  He was telling me, “You need to do this and that,” based on what worked in India among Hindus. 

I said, “You’ve never been a Muslim. I am a Muslim background believer and I already have experience and fruit working among African Muslims. Things may not happen the same way in this context.” My big obstacle was that I wanted to defend my own work. I felt successful in planting churches among Muslims. So I pushed back. 

But the most important thing for me was, “How will I finish the task among these people groups if not through something like a CPM?” God had told me “Multiply yourself into the lives of many people.” And he expanded my vision from just the tribes in my home area, to a vision for reaching all of East Africa. I didn’t know what that would look like, but I knew God had spoken to me about it. That began my serious journey into movements. I felt the task was more important than the method. I wanted whatever would help do the task in shortest time, in a biblical way that glorified God. I felt ready for something radical – like the man who sold everything to buy the field containing hidden treasure. At all cost, I wanted to do the best thing for God’s glory among the unreached.

Around 2005 I started speaking about CPM and organizing for reaching UPGs. I had a passion for frontier mission, and I wanted to plant more churches. I had already been doing a lot of things that could be called the DNA of CPM, and the 2005 training gave me more tools and connections.

At the beginning, I wasn’t focused. But over the next few years I started implementing CPM principles and doing trainings with Dave Hunt. He played a big role by coaching me and answering my questions. He gave me a lot of encouragement in my journey. Without knowing much, I invested my energy in applying CPM principles instead of arguing about it, and it began bearing fruit. I found most of the CPM principles in the Bible. We began experiencing CPM and training and sending people. As I continued learning about movements, the strategy became very clear to me. And the movement start taking off at the beginning of 2007.

One major shift happened when I started looking at church differently, asking: “What is a church?” I had previously wanted church to be just a certain way, which was not very reproducible. Now I became serious about applying a simpler pattern of church, which was much more reproducible.

Two other key factors revolutionized my thinking:

  1. helping people discover truth (instead of someone telling it to them) and 
  2. obedience as a normal pattern of discipleship.

I saw the radical difference these could make toward ministry that would rapidly multiply. 

Paradigm Shift in LifeWay Mission

As this shift happened in my own mind, I didn’t push anyone in LifeWay to move toward CPM. I focused on one big question: “How can we finish the remaining task? We’ve seen some churches started, but will our current methods reach our goal? Has God called us to a certain method or to finish our task – the Great Commission?” I believe God can use any method he wants. We need to pay attention and see what method(s) he is using to seriously move us toward the goal. Jesus commanded us: “Make disciples, and teach them to obey.” That’s the heart of the Great Commission. It’s what makes the Great Commission Great. Unless we really make disciples, we can’t call the Great Commission Great. So whatever method we use, it has to be very effective at making disciples who obey. 

I started casting vision to my coworkers. I started leading from the front, demonstrating things and changing things slowly. I started showing them practices and principles, rather than forcing them. I wanted them to buy into vision rather than my putting pressure on them. I gave them my example by starting groups that multiplied. I opened the Scriptures and started showing them the biblical principles. As obedience became our lifestyle, that helped my people understand. It became clear to us that this was the way to go. I didn’t apply organizational pressure or exercise authority to bring the change. It wasn’t a top-down process. Some of our workers learned very early and started applying CPM principles; others were slower. For those moving more slowly, we said “Let’s move graciously and gradually.”

That process started in 2005 and continued for a couple of years. In October 2007 we made a complete change as an organization. We clarified that our goal was not just reaching the unreached, but catalyzing Kingdom movements. Lifeway Mission had started with a vision of Kingdom growth in Northern Kenya. The key thing was engaging unreached groups and reaching them with the gospel. 

Now it became clear that our work was not just engaging the UPGs with the gospel, but facilitating and catalyzing Kingdom movements among them. Our focus is still reaching UPGs, but now we’re doing that through DMM (Disciple Making Movements – the term we now use most commonly, to stress that our focus is making disciples). October 2007 was a turning point for all our teams. We changed our mission statement, our details of partnership, our networking and collaborations. 

We now explicitly aim to make disciples who multiply and become churches that multiply. A Disciple Making Movement helps us finish the task Jesus has given us. We don’t focus on a method. But if DMM helps us reach our goal, we don’t need to argue. We’re aiming for Kingdom movements among UPGs, to finish our portion of the Great Commission in the region God has entrusted to us. In 2007 we used the term “CPM.” And the key to CPM is making disciples. So since that time we have emphasized making disciples – bringing the Muslim peoples of East Africa to become obedient disciples of Jesus.

In part 2 we will share some challenges in the transition, fruit since the transition, and keys that have sustained us and brought fruit.

Dr. Aila Tasse is the founder and director of Lifeway Mission International (www.lifewaymi.org), a ministry that has worked among the unreached for more than 25 years. Aila trains and coaches DMM in Africa and around the world. He is part of the East Africa CPM Network and New Generations Regional Coordinator for East Africa.

This was originally published in 24:14 – A Testimony to All Peoples, available from 24:14 or Amazon, pages 278-283.

分类
关于运动

什么是微型教会倍增浪潮/植堂浪潮(CPM)- 第一部分

什么是微型教会倍增浪潮/植堂浪潮(CPM)- 第一部分

– 作者:斯坦·帕克斯(Stan Parks) – 

微型教会倍增浪潮(CPM)可以被定义为门徒造就门徒、领袖培养领袖的倍增现象,所
带来的结果就是本土/本色化教会得以建立教会。进而,这些教会开始在某个民族群体或
人口区域迅速传开。这些新的门徒和教会开始改变他们的社区,因为新的基督的肢体在不
断活出国度的价值观。
当教会在多个支流中持续倍增到四代时,这个过程就会演变成一个持续的浪潮。这可能需
要几年时间才能开始,但是一旦第一批教会开始时,我们通常会看到一个浪潮在三到五年
内就到达四代。此外,这些浪潮本身往往会倍增新的浪潮。越来越多的CPM在其他人群
和人口区域中开始新的CPM。
神的灵正在世界各地发起CPM,正如他在历史上不同时期所做的那样。在20世纪90年代
初这些现代浪潮开始之后,一小群最初的浪潮催化者聚集在一起,探讨神的奇妙之工。他
们创造了 “微型教会倍增浪潮”一词来描述神大能的作为,这远远超出了他们的想象。
随着这些现代浪潮的兴起,神的灵正在使用各种模式或策略来启动CPM。用来描述这些
模式的术语包括培训师培训(T4T)、启发、探索式查经(DBS)、造就门徒浪潮/门徒
倍增浪潮(DMM)、四片田地(Four Fields)、快速推进门徒训练(RAD)和天国酵母
(Zume)。许多浪潮都混合着这些不同方法,许多浪潮也在这些培训模式之外独立发展

组成24:14联盟的全球领导人选择CPM作为最有用和最广泛包容的术语。有时会使用“国
度浪潮”这一术语,本质意思是与微型教会倍增浪潮CPM一样。我们可以在新约中看到这
些国度的浪潮非常显著。

“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛

利亚,直到地极作我的见证。”(徒 1:8)

他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起来别国的话来…… 都惊讶希奇说:“
看哪,这说话的不都是加利利人吗?我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈
呢?我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、埃
及的人,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,
或是进犹太教的人,克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作
为。” (徒2:4,7-11)

但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。(徒4:4)

神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。

(徒6:7)

那时,犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣

灵的安慰,人数就增多了。(徒 9:31)
神的道日见兴旺,越发广传。(徒 12:24)

于是主的道传遍了那一带地方。但犹太人挑唆敬虔、尊贵的妇女和城内有名望的人
,逼迫保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。二人对着众人跺下脚上的尘土,就往以哥
念去了。门徒满心喜乐,又被圣灵充满。(徒13:49-52)
对那城里的人传了福音,使好些人作门徒,就回路司得、以哥念、安提阿去,坚固
门徒的心,劝他们恒守所信的道,又说:“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”(
徒14:21-22)
他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多敬虔的希腊人,尊贵的妇女
也不少..…. 所以他们中间多有相信的,又有许多希腊尊贵的妇女,男子也不少..…

(徒 17:4, 12)

管会堂的基利司布和全家都信了主,还有许多哥林多人听了,就相信受洗。夜间,
主在异象中对保罗说:“不要怕,只管讲,不要闭口。有我与你同在……”
(徒 18:8-11a)
这样有两年之久,叫一切住在亚细亚的,无论是犹太人,是希腊人,

都听见主的道。(徒 19:10)

我们仍然可以在这些现代的浪潮中看到神大能的作为,与祂在初代教会时期所行的一样。
在本篇文章的第二部分,我们会来描述这些大能的作为(动态势能)与CPM的特征。

斯坦·帕克斯(Stan Parks)博士是全世界各种CPM的培训师和教练。他目前是全球2414联盟的共同领导人
,旨在2025年前在每一个未得之民与未触之地发起微型教会倍增浪潮(2414now.net)。作为Ethne领导团
队的一员,他正在帮助各种以弗所团队寻求在大型UPG集群中启动可持续的CPM。他是Beyond公司的全球
战略副总裁。

本篇文章摘自《24:14 – 对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第35-38 页,现可在官
网 24:14 或亚马逊Amazon上查看;转载自2019年7-8月发表在《宣教先锋》(Mission Frontiers)上的文章
www.missionfrontiers.org.

Share on facebook
Share on twitter
Share on linkedin
分类
关于运动

现有教会向未得之民传福音的双轨道模式–第一部分

现有教会向未得之民传福音的双轨道模式–第一部分

-作者:特雷弗·拉森 & “多结果子的弟兄会” –

我们的国家是非常多元的。许多地区连基督徒都还没有,有些地区却已经建立了教会,况
且其中一些有向穆斯林传福音的潜力。然而,大多数穆斯林地区(90%到99%)的教会,在
过去的许多年日里,归信的穆斯林并没有增加。他们常常惧怕若有人信主,就会触发外部
的抵制。在许多穆斯林占多数的地区,教会坚持基督教的文化传统,他们没有与社区中未
得之民建立关系。肉眼可见的(“地上”)教会内所持的文化,以及外部对其所持的态度
,使教会难以与穆斯林建立关系。地上(“第一轨道”)教会的文化与周围的文化差异太
大,同时也增加了灵性饥渴的穆斯林所遭遇的社会障碍。现在,我们提出一种不同的模式
:“第二轨道”(地下)教会。这个教会在同一个 “车站 ”下车,但以小组形式聚会,
不易引起社区注意。在穆斯林占多数的地区,一个传统的教会能否开启一个 “第二轨道
”(地下)教会?他们能否在保护教会 “第一轨道 “事工的同时,以小组形式对穆斯林
进行门徒栽培?

有关“双轨道”模式的试点

在本国名义上的穆斯林地区,大多来自不同宗派的教会,在过去十年中都增长缓慢甚至有
所下降。而在这十年中,一种地下小组式的倍增模式却在未得之民群体中得以迅速发展。
有些教会邀请我们对他们进行小组倍增训练,去向穆斯林传福音,但他们却想保留现有的
“第一轨道 ”教会。我们已经在不同地区的二十个不同类型的教会中试行了 “双轨道”模式
。其中有四个试点已经完成了为期四年的试验。本篇文章将介绍 “双轨道”模式的四个实
验中的第一个,更多的观点与其他三个实验可以在《聚焦果实!》(Focus on Fruit)一书中
找到,详见尾注。

案例研究:我们的“双轨道”教会

佐尔在一个90%的穆斯林地区完成了为期四年的 “双轨道 ”试点项目。这个地区有许多名
义上的穆斯林,也有很多原教旨主义者。佐尔阐述了他们从这第一个 “双轨道”模式中所
学到的东西。
1.慎重筛选教会和学员
一个好的模式需要筛选。我们希望从可能会成功的教会开始,所以我们选择时非常谨慎。
我选择了A教会作为试点,因为年长的牧师表示对向穆斯林搭建桥梁的事工很有兴趣。A
教会隶属欧洲的一个宗派,同时融合了一些当地的文化特色。他们在敬拜时使用当地语言
,但在其他方面与欧洲的教会保持相似。这个教会建立有51年之久,共有25个家庭定期参
加。

我和A教会的牧师认识多年,我们在他的教会周围有许多倍增式小组,是由我们当地的宣
教团队工人发起的。牧师很喜欢我们事工的成果,想要向我们学习如何向穆斯林传福音。
2.谅解协议
由于这位牧师表现出的兴趣,我们开始讨论合作的条件。我们把所达成一致的内容写成了
一份谅解协议。我认为一份协议书不仅可以减少误解,而且会让成功的可能性更大。于是
,我们的宣教团队和教会牧师之间签署了一份谅解协议,描述了双方在合作中所扮演的角
色。
首先,教会同意提供十名愿意被 “差派 ”出去服事社区穆斯林的学员。 我们商定了他们选
择学员时的标准,这样他们就更有可能成功地服事穆斯林。教会答应提供培训地点、食物
预算、和牧师的全力支持。这位牧师还邀请了其他地区的一些牧师一同参与培训。
其次,教会同意禾场指导由我们团队来完成。这位牧师对学员的作用仅限于广泛监督。他
同意不干涉我们的宣教团队对于实地事工的决策。他也同意,他的学员在向穆斯林传福音
时,不需要遵循教会现有的事工模式。他们同意,“第二轨道 ”模式的重点将放在现有教
会之外未信的穆斯林身上,并且“地下轨道”的教会将可以自由地根据实际形势运作。
教会同意,在这种合作关系下,在穆斯林中结出的所有果子都将作为 “第二轨道 ”教会,并
以小组形式聚会。新信徒不会与地上的教会混合,这样既是为了保护新信徒不被西化,也
是为了保护他们不受原教旨主义者对教会的抵制。
第三,我们宣教团队同意提供为期一年的培训。我们承诺会为积极参与事工的人提供训练
和指导。我承诺开展培训,培训材料所产生的开支由我们来承担,并且为最活跃的学员提
供为期四年的辅导。
第四,我们宣教团队同意在第一年为“地下轨道”的教会提供一定比例的资金,以发展社
区事工。我们将社区发展工作与我们的小组倍增信徒模式相结合。教会同意提供禾场工人
所有的起居、差旅费用,以及一定比例的社区发展开支。
第五,每三个月做一次报告,要涵盖财务、事工成果、及学员的品格发展情况。
我与牧师的长期友谊既使得这种伙伴关系得以开始,也使它得到加强。双轨道的设计是为
了产生两个独立的教会,看似不同,实则在共同的带领之下。教会同意不干涉,学员将作
为促进者,向我提交有关他们结果子的数据。我作为促进者,同意向教会带领人提交一份
关于结果子数据的概况。当然,他们也同意不向教会,或者在他们的社区报告中将这些数
据公开化。

在本篇文章的第二部分,我们将分享神在应用双轨道模式的四年中所带来的果实,与我们
面临的障碍,以及将来的异象。

特雷弗·拉森是一位教师、教练与研究者。他乐于寻找神所拣选的有使徒恩赐的人,并帮助他们通过在“弟
兄会”中分享有果效的实践,使他们能够最大化地去结果子。他与亚洲区的使徒共事20年,在未得之民中开
展了许多浪潮。
摘选自《聚焦果实》(Focus on Fruit)一书,浪潮案例学习&富有成效的实践(Movement Case
Studies & Fruitful Practices),可在www.focusonfruit.org上购买。

分类
关于运动

24:14 – 终将结束的争战

24:14 – 终将结束的争战

– By Stan Parks and Steve Smith – 

过去30多年来,一场更新的争战已经悄然展开。起初,它是由一撮自由战士秘密发起的,他们不愿意看到数十亿人在没有机会听闻福音的情况下生活,然后死去。他们是急切想要看到改变的人,他们不愿接受这么多人活在地上世界统治的捆绑中,并且愿意付上生命的代价,为要看到耶稣为被囚的人带来自由。

这里所指的并非是回到可怕的十字军东征,假借耶稣之名,发动人间的战斗。我们这里所指的国度是无形的,正如耶稣所宣告的。

耶稣回答说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”(约翰福音18:36,和合本)


这是一场抢夺人灵魂的争战。这些“战士们”坚信:门徒、教会、领袖和浪潮可以随着圣灵的浪潮而倍增,就像初代教会那样。他们坚信基督的命令仍然具有与2000年前相同的权威和圣灵所赋予的大能。  

今天,微型教会倍增浪潮(植堂浪潮)又开始蔓延,就像在使徒行传、和历史上不同时期出现过的那样。这一现象并非是新颖而出,而是在两千多年前就有了。它是对基本的圣经门徒训练的回归,是所有耶稣的门徒都可以效法的,每一个耶稣的跟随者,每一个得人如得鱼的人(可117)都可以效法。在每一个曾被定义为“ 微型教会倍增浪潮”不可能发生的大陆,浪潮都在开始涌现。

圣经的原则能够以可复制的模式,实际应用在各种文化背景下。神的仆人们正在赢得失丧的人,带人作主门徒,建立健康的教会,培养敬虔的领袖,以这样的方式一代又一代地倍增,并开始从根本上改变他们的社区。

从历史上看,我们发现这些浪潮是能够让神国度的增长速度超过人口增长速度的唯一途径。如果没有这些浪潮,即使很好的事工也都正在失去立足之地。 

这样更新努力的潮流正以不可阻挡的力量向前涌动。这种复兴并没有只风靡一时。反而,经过20多年生生不息地繁衍教会,微型教会倍增浪潮的数量已经从90年代的寥寥无几,倍增至202051360个以上,而且这个数字每月都不断在增加。每一次浪潮的推进,都是付上了极大的忍耐与牺牲。 

把天国的福音带给每一个未得之民和未触之民的使命,是伴随着真实的逼迫与伤亡的。这场挣扎最终目的是要看到耶稣的名在每一个地方得胜,好让万族万民都能来敬拜祂。这个使命所需付出的一切代价都是值得的!他是配得的。

经过现代近三十年的浪潮复兴,为了实现核心的目标,浪潮内部及周围的领袖联合起来,由此,一个全球联盟诞生了!(这一切所凭借的并非董事会自我的头脑风暴)。


当这天国的福音传遍全地,并向万族万民作见证,那时,万物的结局就到了。
                                    (马太福音24:14,作者自译)


当神引领每个语言族群、每个部族、每个国家的信徒、进入祂的国度时,我们就呼喊着:“主耶稣啊,我愿你来!”(启示录22:20)。我们呼喊着:

愿你的国降临!(藉着各样的浪潮)

不留一处!(福音触及到每一个地方)

完成前辈们开始的工!(尊荣先辈们的努力)

藉着祷告,我们联盟感到神赐给了我们一个期限,来明确其紧迫性:我们的目标是在20251231日之前,使用有效的国度浪潮(微型教会倍增浪潮)策略,触及到每一个未得之民与未触之地。  

为了完成这一使命,我们呼吁不同的机构与教派,联于更广阔的国度同工之下。我们称自己是开放式成员制下的成员、也是被24:14经文所激发的志愿者。

我们所倡议的并非是以西方为中心的模式。我们是由南亚的家庭教会浪潮、10/40窗口穆斯林背景的浪潮、诸多宣教差派机构、后现代地区的植堂关系网、许多已经建立的教会、等组成的。

我们是一个共同协作的社区,为要催化、倍增和支持微型教会倍增浪潮,带着紧迫的心在全球范围内去接触每一个未得之民和未触之地。


我们所受呼的召是要以面对战争时特有的紧迫心态,(详见此文章)与兄弟姐妹一起舍己努力,为要看到福音传遍全世界,并且向万族万民作见证。


这场革命与成百上千年来的各样计划有何特别之处?我们相信确有特别之处(详见此文章)。我们是一个社区关系网络,来自各地浪潮的基层,被同样的异象所吸引,愿意为实现这样的异象而共同努力。24:14通过帮助参与其中的人们充分实现他们所在群体的目标,24:14的异象很可能就会成为贯穿古今努力的最高峰点。 


完成使命的最后一代终将出现。其特征是,国度的消息在全地传开,并且在全球普遍的“敌意”下继续传开。我们这一代感受到的奇怪,不正像是耶稣在马太福音第24章中所描述的那样吗?


我们可以看到一场两千年的属灵战争的结局。敌人的失败就在眼前。我们期待放眼望去,耶稣的名被全地知晓,再无可传的地方(罗 15:23)。 神要求我们付上代价,内心深入愿意牺牲,成为实现马太福音2414节的一代。你要加入吗?

本篇文章编辑自最初出版在《宣教先锋》(Mission Frontiers)杂志2018年1-2月期刊上的文章,第7-12页,可在www.missionfrontiers.org查看;并且出版在《24:14 – 向万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第174-181页,现可在24:14官网或Amazon亚马逊上查阅.

分类
关于运动

耶稣的覆盖原则与策略:可转移性与可复制性

耶稣的覆盖原则与策略:可转移性与可复制性

– 作者:史蒂夫·帕拉图 (Steve Parlato)  – 

 编辑自“完成任务全球教牧同工大会” Global Assembly of Pastors for Finishing the Task视频源。

我是“新丰收”(New Harvest Global Ministries)全球事工的团队负责人,其总部设在西非的塞拉利昂。我也在“新世代”(New Generations)服事,并且为设在美国总部的“新世代”做全球培训。在整个成年的生活中,我一直参与门徒倍增浪潮(DMM)与建立教会的工作,我为自己能够拥有这样的机会和经历感谢主。

我想和大家分享一下耶稣的覆盖原则与策略,即:可转移性与可复制性。通过遵循耶稣的可转移和可复制的覆盖策略,本土/本色化的教会就可以复制出多种浪潮。耶稣在自己平生整个传道过程中应用了一些基本的策略和原则,学习了解它们,对我们遵行大使命教导,与向世界各地的“未得之民与未触之民”(UUPG)传福音都有极大的帮助。

耶稣带着天父给他的使命,进入使命领域。他甚至在开始行动之前,最终的景象已印在他心里。他从战略上考虑了容易复制的覆盖原则和策略,其中包括对国度和丰收的异象。关于国度,他说:“你们要悔改,因为天国近了”(马太福音4:17)。国度/天国对耶稣的事工非常重要。他希望他的门徒能清楚地了解天国是怎么回事,所以他经常谈论天国。

这不是某一个教派的使命,也不是某一个教会的使命,而是国度的使命。所以耶稣清楚地阐述了国度的原则。如果我们想看到在未得之民与未触之民中发生多种浪潮,我们必须清楚地教导、传扬什么是国度、并提供相应的指导,让人们了解什么是国度。了解国度的异象,工作就化繁为简。人们需要知道,他们做这项工作的动机不是为了得到钱财,也与头衔无关。一切都是为了神的国度。所以我们需要非常清楚地教导国度的概念。

耶稣还谈到了丰收的异象。他说:“要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人去收他的庄稼”(马太福音9:7-38)。如果我们想看到未得之民未触之民被得着,我们需要清楚地理解并呈现出国度与丰收的景象。我们需要将国度和丰收的异象刻印在我们所教导的和参与训练者的内心。这将有助于他们避免让许多人曾经落入的试炼与陷阱。诸如:“这只关乎我的教派”。“这只关乎我的教会。”“这只关乎我自己的帝国。”这是关乎国度和丰收之异象的!


耶稣阐述的下一个原则是大量的祷告。祷告对耶稣的事工非常关键;他知道,祷告是浪潮运作的的引擎。没有大量的祷告,没有祷告的文化,教会就是游手好闲般松散。耶稣在开始传道之前,他已经做了很多祷告(路加福音4:1-2)。他在拣选12个门徒之前祷告(路加福音6:12-13);他在每天开始工作前祷告(马可福音1:35);他常常祷告(路加福音5:16);耶稣也教导他的门徒如何祷告(路加福音11:1-4)。耶稣是个爱祷告的人。他在使拉撒路复活之前祷告;他在约翰福音17:1-25中为他的门徒祷告;他在行神迹前祷告;他甚至告诉他的门徒要为他们的敌人祷告(马太福音5:44)。当他面临死亡时,也曾三次祷告。他在十字架上的第一句话是祷告,他在十字架上的最后一句话也是祷告。


他是一个祷告的人;祷告是耶稣的一个强有力的覆盖原则。它在任何文化中都很容易转移与复制;它可以在任何社区引领许多教会。神的子民需要花时间在祷告与禁食上。我们应该指导和教导我们的门徒如何进行祷告。我们应该把这个信息传递给我们的门徒:像耶稣那样祷告禁食。尽管他是神,以肉身的形象在我们中间,但他在开始传道之前就祷告了。如果耶稣都如此祷告,我们就更需要如此祷告。如果我们希望在未得之民与未触之民中看到任何成功的案例,我们都需要一个祷告型的事工。我们需要践行祷告的门徒。当我们不断祷告,兴起门徒禁食与祷告时,我们就有希望看到许多浪潮发生。请记住,祷告是浪潮的引擎,正如耶稣对国度和丰收有清晰的异象一样,他也有要大量祷告的异象。

耶稣的另一个覆盖原则是使用普通人。耶稣授权给人,授权给每个信徒。这正是事工如何变得可扩展与可复制的:通过普通人。当我们阅读马太福音4:18、马太福音10:2-4和使徒行传4:13时,我们看到耶稣如何强调普通人。普通人是耶稣的首要计划和唯一计划,到今天仍然是耶稣的首要计划和唯一计划。普通人要去参与完成工作。当我们指导和建造他人作门徒时,我们需要强调寻找普通人。这是可转移和可复制的。无论你走到世界的哪个角落,你都能找到普通人。我们有大量的普通人在闲坐等候区。


耶稣知道他不是在寻找专业人士,他在寻找普通人。当我们环视耶稣身边的所有人,他们中的每一个人都是普通人。他把重点放在普通人身上。辅导他们,训练他们,使他们能够成为他所希望的人。因此,如果我们要看到世界各地的浪潮发生,如果我们打算接触UUPG,让我们与普通人一起动起来。无论我们走到哪里,在每个社区、每种文化中,都是要寻找普通人,就像耶稣那样。使用普通人的覆盖原则和策略是耶稣事工的关键,它能够在全世界引发多种浪潮。


耶稣谈到的下一个覆盖原则是造就可以使人成为门徒的门徒。耶稣说:“你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗……凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守”(马太福音28:19-20)。耶稣非常清楚地告诉他的门徒:他们需要到世界上去。他希望他们去! 但当你去的时候,关键的事情是什么?关键的策略是什么?当你去的时候,要造就门徒。使人成为门徒是耶稣的覆盖策略和原则中非常关键的。他对舒适圈不感兴趣;他对门徒感兴趣。因为他知道,使人做门徒的策略是可以转移和复制的。能够使人成为门徒的门徒会在遵行教导的过程中引领许多浪潮。耶稣不要以知识为基准的门徒;他要的是以遵行教导为基准的门徒,这就是为什么保罗写给提摩太说:“你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人”(提摩太后书2:2)。我想把重点放在保罗写给提摩太的内容上:你所受的教导,我给你的辅导,我给你的训练—当我在做这件事的时候,你在许多见证人面前听见我所教导的是极为重要的;现在,你则需要努力让门徒造就门徒(使人成为门徒)。你也要转过身来,委托使命给忠心的、能够装备其他人的门徒。这就是保罗传授给提摩太的多代辅导与培训,提摩太也将其交托给其他忠心的门徒。耶稣造就了以遵行教导为基础的门徒。如果我们想有任何机会看到多代浪潮,我们就需要教导、传讲、指导和示范遵行教导—正如耶稣所作的,并把它教给他的门徒。

下一个原则是和平之子,正如我们在马太福音10:11-14中所看到的。当耶稣差派他的门徒时,他告诉他们。“你们无论进入哪一城,哪一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。进他家里去,要请他的安。那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”他告诉门徒:“去寻找配得的人”。我们把这样的人称为和平之子:神在你去以先,在社群中为你所预备好的人。和平之子是进入社群的桥梁。和平之子是有影响力的人,他愿意接受你,听你的信息,而且大多数时候会成为耶稣基督的追随者。耶稣非常清楚,他的浪潮将是一个已经存在每个文化内部的浪潮。和平之子原则缩短了我们今天所有的障碍、文化以及宗教的繁文缛节。如果我们想看到浪潮在UUPG中发生,我们需要应用和平之子的原则。它不仅成本较低,也是非常容易的。因为当你连结到某个文化中的内行人时,他们不需要去学习当地的语言,这些语言是他们已经熟知的。你不需要在内部人士身上花那么多钱,因为那是他们自己所在的文化,他们对其保持着热情。他们了解这个地区,他们理解当地的文化和世界观,很容易产生共鸣。文化中的内行人已经在所处文化中拥有一定的关系积累。这就是为什么耶稣把传福音的锚抛在和平之子的原则和策略上。这些在任何文化中都是可转移和可复制的。 


耶稣的另一个覆盖原则是圣灵的原则,我们在约翰福音14:26;20:22和使徒行传1:8看到。耶稣强调圣灵的工作。圣灵在世界各地发生的可持续浪潮中发挥着重要作用。圣灵是门徒和建造门徒之人生命中的活水泉源,正如约翰福音7:37-38中所应许的那样。圣灵在门徒倍增浪潮(DMM)过程中扮演者帮助者与老师的角色。我们在约翰福音14:26;16:14-15,32中读到,圣灵是内住在我们里面的大能,好让我们有资格成为国度的见证。在使徒行传1:8中,耶稣告诉他的门徒们:“不要离开耶路撒冷,直等到圣灵的大能降临在你们身上,你们就必为我作见证”。正如我们在使徒行传4:18-20;9:17中看到的那样,圣灵创造了非同寻常的奇迹,使最怯懦的门徒变得勇敢;圣灵甚至可以使用最不可能的人,为快速倍增打开大门。在使徒行传10:44-48中,我们也看到圣灵不只是为过去的人而存在,也同样为今天我们所有的人而存在。没有圣灵的持续大能,我们可能永远看不到可持续的门徒倍增浪潮。耶稣强调了这一覆盖原则,因为他知道你所在世界各地的位置其实并不是最重要的。无论你在哪里,圣灵都能接触到你。这个原则是可转移的;你可以把它带到任何地方。你可以在任何地方复制/重现它。如果我们想看到这样工作的景象发生,我们需要以耶稣的方式来做。圣灵则是这项工作的关键,他对每个本土教会、每个门徒和每个造就门徒的人都极为重要。


下一个原则是让神的话语简单明了。在马太福音11:28-30和路加福音4:32中,我们看到耶稣不仅在性格上热情好客;他在教导上也很简单。众人喜欢他的教导,因为他的教导很简单。耶稣把复杂的事情变得简单,把简单的事情变得更简单。如果我们想在UUPG中看到突破,我们需要遵循耶稣的这个可转移的覆盖原则:化复杂为简单

耶稣使用的下一个覆盖原则是通路事工,或者有些人称之为怜悯式事工。我们在马太福音9:35;14:17;路加福音9:11;11:1;马可福音6:39-44中看到。在马太福音第9章第35节中,耶稣用医治作为通路事工。在路加福音第9章第11节中,耶稣再次用医治作为通路事工。他还用食物作为通路事工(怜悯事工)。为了国度不断扩展前行,我们应该向耶稣学习,松开紧握神所赐给我们的任何东西。


耶稣使用的下一个原则是要求他的门徒依靠神获取资源(马太福音10:9-10;诗篇50:10-12)。我们每个人都应该采用这个覆盖原则,它是可转移和可复制的。而且如果我们采用它,它将会引领浪潮。耶稣的信息非常明确:“空空地去,依靠神的供应”。我们都知道神在过去支持和供应了他的工作所需,如果按照他的方式进行,他在未来也会一直支持他的工作所需。全球教会无论如何也不能使全球之神破产。神的资源是无限的,我们可以依靠他的供应。当我们向他呼求时,他将供应我们所需的资源。耶稣知道,如果我们应用这个原则,我们将看到爆炸性的改变,我们将看到倍增与再生复制。这一点能够非常便捷地转移到在任何文化中,任何本土教会中。如果我们按照耶稣的方式去做,我们就可以看到在使徒行传中看到的所经历的浪潮,初代教会发生的事情可以在我们的教会中再次重现;它也一定可以在UUPG中开始重现。但如果不按耶稣的方式做,我们就是在浪费时间。这是神的事情,所以如果我们想成功,就必须以耶稣的方式去做。这是他的覆盖原则。这是他的计划,他不会为任何人改变它。

我来总结一下,我想再次提醒你们:有关耶稣国度与丰收的异象、大量的祷告与使用普通人的异象。我想提醒你们相关的覆盖原则:造就能够使人成为门徒的门徒,以及和平之子;我还想提醒你们,圣灵的覆盖原则与让神的话语简单明了;最后还有,不要忘了通路事工(怜悯事工),与依靠神的资源。我们需要将这些牢记在心。

我向你们保证,当我们按照神的方式做事时,他总是信实的,正如过去他一直信实那样。世界正在改变,并将继续改变,但我们的神永远不会改变。你永远不会因为在祷告中要求什么而使神破产。我相信神可以使用你去成就伟大的事情,去见证浪潮。让我们向庄稼的主祷告,他将差派工人进入庄稼地。让我们也祷告,无论人们带着福音去哪里,门都会为他们敞开。让他们能够将这一福音带给那些迷失和濒临死亡的人。让我们也向神呼求,为这项工作提供资源。让我们为和平之子祈求—神将打开大门,并帮助我们确认和平之子。 


这些覆盖策略在任何文化中都是可以转移和复制的。本色化教会可以使用它们来引领许多覆盖浪潮。这不是理论空谈,这是我为之而活,为之而努力,(如果需要的话)我甚至愿意为之而死的。我鼓励大家,这些都是可以实现的。把这些事情放在你的心上,并为它们祷告。可能会万事开头难,但相信神要给你突破的机会。他已经在世界各地的多个教会做成了奇妙的工作,同样的事情也以发生在你身上,所以我鼓励你要刚强。阿门。

分类
关于运动

在佛教徒中发起浪潮

在佛教徒中发起浪潮

最佳实践案例分享

– 作者:史蒂夫·帕拉图 Steve Parlato) –

编辑自“完成任务全球教牧同工大会” Global Assembly of Pastors for Finishing the Task视频源。

第二部分:满有果效的工具与方法

佛教的世界观与我们的世界观有着对现实南辕北辙的理解,为了能够与它对话,我和其他人已经开发了一些工具。这些工具以一种在佛教徒中越来越受欢迎的方式传达福音,让信息更加处境化。其中一个工具是 “从创世到审判”。第二个工具是我所说的 “耶稣的四个真理”。这个工具是由一位有佛教背景的信徒和一位外籍人士在缅甸开发的,他们一起努力探讨福音的意义以及需要传达给当地巴马(Bamar)佛教徒的意义。“耶稣的四个真理 ”很有牵引力:许多有佛教背景的信徒开始信主。该工具随后被带到泰国和柬埔寨。我们在柬埔寨确实看到了一些牵引力,但在泰国却没有那么多,(部分原因是没有多少人使用它)。它在泰国使用的也不够广泛,无法真正看到效果。但根据我在泰国的经验,我所接触的许多佛教徒都不知道这些术语。他们无法熟练地使用这个工具所做参照。我作为信使,开始向他们解释他们根本不熟悉的佛教概念。 

在缅甸的环境下,普通人似乎对这些术语都非常熟悉,可以快速理解。在佛陀的四圣谛中,基督徒完全可以同意,生命充满了苦难。不仅是充满了苦难,我们还清楚地知道它的来源。你可以引用创世纪前三章中的内容,我们完全同意有thunha(欲望)的存在。我们看到肉身,人类内在的邪恶本性集中在一起,造成了破碎的社会:充满了各种痛苦、导致了各样的苦难。因此,苦难来自于罪与不顺服,以及与我们创造主之间关系的破裂。我们可以做同样的观察,生活中充满了罪恶,它的起源在很大程度上根源于欲望。最终,有一个没有痛苦的地方,他们称之为涅槃,我们称之为神的国度。 


如果你使用天堂这个词,立即就会产生沟通问题。佛教徒已经有七层天堂,所以他们不需要基督教的天堂;他们已经有了天堂。我们所说的天堂是完全超出佛教世界观的东西。它可以挣脱因果报应(karma):你的罪、因果报应及其影响。而耶稣的好消息是,你可以摆脱你的罪和因果报应,并且与他一起享受永生。四圣谛的第四点是,通过完美地执行八正道来获得救赎。而在基督教中,我们只有一条路:跟随耶稣。耶稣是道路、真理和生命;除非跟随他, 否则无人能到天父那里去。通往生命的门是窄的,路是长的;而窄门和长路就是耶稣。所以我们只有一条路,而不是八条。


另一个工具,“从创世到审判”,我亲眼看到它能够很有效地与佛教徒沟通意义的方面。我已经培训了数以百计的人使用这个工具,他们反过来也培训了其他人。其中许多人都报告说使用 “从创世到审判”这个工具,在解释方面取得了很大的成功。在泰国,我们的 “从创世到审判”工具只需要三分半钟的时间来讲述,它是这样的: 


起初,神创造了天与地。在天上,他创造了天使:有许许多多的天使在天上侍奉敬拜神。在地上,他创造了人。他按照自己的形象创造了一个男人一个女人,他与他们同在。神和人之间存在着一种亲密的关系,就像一个美好的家庭关系那样。神创造的一切甚好。但发生了一个问题:在天堂里,有一个天使和他所在的群体违背了神。他们想要和神一样,所以神把他们从天上扔到了地上,这就引发了另一个问题。神所创造的人不顺服神,所以神和人类之间的亲密家庭关系就被打破了。因此,死亡就进入了世界;苦难就进入了世界,一直持续到现在。一切都变得很糟糕混乱。但爱世人的神并没有就此撒手不管。他应许会有一位救赎主,一位帮助者,会来恢复人与神之间的关系。这位帮助者、救赎主,就是耶稣。耶稣活出了完美的生活;他从未犯过罪。他有能力医治疾病,让瞎眼的得以看见,让耳聋的得以听见。如果有人被鬼附,他就为他们赶鬼。他甚至能使死去的人复活。但是,尽管耶稣活出了如此美好的生命,耶稣时代的宗教领袖们还是嫉妒了,他们制定了一个计划,要把耶稣处死,钉死在十字架上。他们逮捕了耶稣并把他钉在十字架上。他死后,他们把他的尸体搬下来,放在一个山洞的坟墓里。神俯看耶稣所付上的代价,他是喜悦的。为了彰显的喜悦,他在第三天让耶稣从死里复活。圣经中说,无论谁离开自己的罪,把他们的信心与信赖全放在这个帮助者耶稣身上,他们将能够摆脱自己的罪(因果报应)。他们将获得成为神孩子的身份与永生的特权,而且他们将领受圣灵,这样他们就会有能力过一个讨神喜悦的生活。耶稣从死里复活后,与他的门徒相处了大约40天。之后,他升天,去了天堂。但耶稣说他要再来。当他再来时,所有曾经生活在地上的人,在各个时代,各个地方的人,都将出现在神的审判台前。每个人都将上前,逐个地为各自的行为,为所做的好事和坏事负责交账。那些把信心和信赖放在耶稣身上的人将在他的国度里与他一起永远活着。那些还没有把他们的信心和信赖放在耶稣身上的人将永远与他分离。【人名】,我是神家庭中的一员,神也爱你,他希望你成为他家庭中的一员。这些是你今天想要追求的吗?”


在实际的禾场实践中,我们与许多人分享这个工具。我们几乎从来没能从头到尾过一遍。人们总是会半路提出问题。他们想要一个解释。我们这样说是什么意思?是像那个东西吗?还是别的东西吗?暂时停下来并处理他们的问题是很重要的。如果你花了半个小时或两个小时才完成整个过程,那就是一个非常好的信号。


“耶稣的四个真理 ”和 “创造到审判”是两个结合实际情况的工具,有助于我们传明信息。佛教世界的教会主要遵循西式的实践方式,并建立了形式上非常西方的教会结构。在佛教世界中,凡是建立教会取得成果的地方,你都会看到有一定程度的处境化/本色化。我们可能会使用一个简单的东西,比如缅甸的吉兹钟(gizi),把我们的祷告送去天堂,或者一些当地的表达“阿门”的术语,这些都是有帮助的。使用当地的本土音乐,对喜欢口传式的学习者使用口传圣经故事:这些是我们一起建立教会时真正重要的元素,好让教会在那个文化环境中看起来尽可能地熟悉与正常。提出适合当地环境的教会结构,需要与该文化中具有佛教背景的信徒进行对话。这些形式是他们的思想与圣经搏斗,并且在外人或外来宣教士的帮助下,一起开发出来的。

我们的世界,我们的文化,正处于巨大的变化之中。没有一种文化是静止的,所以创建本土教会结构并不意味着保留过去的某些历史画面或理想化的古代音乐形式。在所有这些佛教国家中,他们都会听不同种类的音乐,所以你要将对当下有意义的形式进行本土化/本色化。这样一来,教会的形式就不会破坏人们对自己民族或国籍的认同。他们可以在自己的民族环境中完全成为基督徒。当地有佛教背景的基督徒需要对实际使用的形式和术语进行批判性的思考。他们需要谨慎思考,所以他们不能只看着现有的教会说:“哦,他们是这样做的;那我们也这样做吧。”或者 “我在网站上看到这个;我们就这样做吧”。


外来工人无比有益而且重要的作用是帮助当地有佛教背景的基督徒仔细思考他们所传达的内容,确保他们不是在无意中延续西方的形式。阿多尼拉姆·贾德森(Adoniram Judson)是一位在缅甸向佛教徒传教的富有成效的宣教士。在他的回忆录中,我们可以观察到他和他的事工及其成果的一些特点。首先,他对失丧的人有一种热情。他因将《圣经》翻译成缅甸语而闻名,这是他事工生涯的关键成果之一。但是对他来说,不去用基督的好消息去接触失丧的人,只是一心翻译圣经,一直是巨大的挣扎。但他领受了这一呼召,并翻译了圣经。然而,他个人的特点是对失丧的人充满热情。他希望每个人都能听到;他的异象是希望全国的所有佛教徒都能认识基督。这种 “不留一处 ”的异象占据在他的心灵深处。

他还很早就放下了对当地人的领导权。他授权给非专业的教会领袖、允许新兴的教会领袖为人施洗,带领他们的教会主日。他有一个有效的系统来授权当地人在教会中发挥带领的作用。他的另一个异象是对一整个大家庭进行门徒训练。你可以在他的回忆录中看到:将所有家人聚集在一起,以家庭为单位,在家庭中确定一位神所感动的关键领袖。他们通过关键人,把他们的大家庭聚集在一起,进行长时间的对话,并且将福音呈现给他们。


最后,我认为某些属灵争战的话题是佛教世界特有的。我自己和其他人普遍遇到的第一个问题是误解/沟通不畅。通常当一个团队成员向另一个团队成员解释时,聆听一方听到的东西完全曲解了所讲话一方的意思,甚至完全相反。当我们进入佛教环境时,我注意到的家庭冲突,与我们在与泛灵论者或世界其他地区工作时看到的不同。似乎有一种由被鬼附的障碍,屏蔽着良好的沟通进入。有一些情况是我们没能将一些将信息联系起来,但即使我们将信息表述地很清楚,也有某种墙,几乎像一个屏障,不让对方听到我们所说的内容。我们注意到的第二个主题是许多跨文化工人会做恐怖的梦:有关暴力的死亡的梦。似乎有一种死亡之灵搅扰着那些去接触佛教徒的工人。


我祈祷我所分享的一些内容能够装备你,使你能够更好地在佛教徒中发起造就门徒的浪潮,无论你在这个世界的什么地方,无论你所接触的人群中存在哪种版本、哪种组合的佛教哲学,你只要接受他们的原貌即可。爱是通用语言,用爱来让他们充分理解耶稣身上的真正解放与终极真理。永远不要把自己当作另一个宗教的信使。我们的信仰是终极真理,它能解释所有关于的现实、关于未来的事情。它是世界各地所有人的最终盼望,它永远不会被后退,也不会让人感到尴尬。

据我所知,在佛教世界中,福音进展甚微,是基于各种原因,比如:理解上存在着巨大鸿沟;佛教和基督教教义之间所存的巨大差异;未能将信息处境化;未能将我们的方法与教会形式处境化/本色化;未能遵循圣经中的倍增原则;以及对接触佛教徒所涉及的一些属灵争战问题缺乏认识。在你的旅程中,你可能会对这个信息不断进行补充。我相信你可以的,而且你会在这个小小的认识基础上向佛教徒传福音,为下一代积累经验,做得更好。愿神祝福你手中所做的一切。

分类
关于运动

在佛教徒中发起浪潮

在佛教徒中发起浪潮

最佳实践案例分享

– 作者:史蒂夫·帕拉图 (Steve Parlato) –

编辑自“完成任务全球教牧同工大会” Global Assembly of Pastors for Finishing the Task视频源。

第一部分:历史与挑战

我的宣教机构“BEYOND”是作为“24:14的全球网络”的一部分,该网络旨在催化来自世界各地每个民族与地方的浪潮。我想与你们分享在佛教徒中推动门徒训练浪潮时所遇到的一些问题。两个世纪以来,新教的宣教工作在佛教徒中的进展是最小的。在世界各大宗教中,佛教对福音的回应是最少的。如果在佛教徒群体中分享耶稣只能得到如此小机率的回应,那么在佛教徒中催化一场造就门徒的浪潮似乎更是遥不可及。根据30年来在佛教徒中建造门徒的经验,以及对其他建造门徒的案例研究,我提出了一些观点,希望这些可以帮助你更好地在佛教徒中造就门徒,并催化造就门徒的浪潮。

既然许多佛教徒都是真正追求属灵之事的人,那么,为什么佛教徒不肯接受耶稣的真理呢?我可以给出至少五个原因来解释为什么这个接受过程是如此的缓慢。

首先,佛教和基督教的教导差异相当之大,这点上我们无能为力。

其次,基督徒未能把福音信息处境化。在许多情况下,我们把话说对了,但却在传达意义上是失败的。

第三,基督教徒倾向于使用西式的方法,并按照西式化的结构建立教会。在东南亚的民族群体中,佛教徒的身份被包裹在他们的民族或国家身份中。例如,因为泰国的“巴马 ”是佛教徒,其余泰国人就应该是佛教徒。这使得有佛教背景的信徒很难被融入一个以西方教会模式为主体的结构中。

第四个原因是在门徒训练和建立教会的过程中,没有正确地使用符合圣经浪潮的方法。

最后,在向佛教徒传福音时有一些特殊的属灵争战问题,许多跨文化工作者没有为这些挑战做好充分准备。除了第一点,即佛教和基督教教义之间的巨大差异外,作为基督的使者,我们可以在其他几点上作出一些突破。

佛教徒与基督徒的思维模式差异

我们来看看佛教的思想与基督教的思想有许多不同之处。首先,对佛教徒来说,上帝不存在。所以无需对上帝交账,也不用担心会冒犯到上帝。因此,也不存在跟上帝建立关系。在一生的旅程中,没有神圣的来源来扶持你。你要完全靠自己来做功德:行善或作恶。佛教的实践完全是你个人的解脱之旅。第二,佛教徒相信“业”(佛教的因果报应之说)。“业”是指行为,但当大多数西方人使用 “业 ”一词时,他们实际上指的是因果律。因果律是对一个人的好行为与坏行为的总结。因果律也是一种可以决定一个人今世和来世生命的非个人力量。 

第三个困难是,佛教很容易与其他信仰混合在一起。它甚至从其他宗教中引入与自己体系相矛盾的信仰,形成混合的民间佛教。而基督教有一个成文的正统教义,是符合圣经的信仰与实践,反对宗教融合。

佛教的传播历史和宗教融合

印度是佛教的发源地,距今约2560年。但直到很久之后,在印度皇帝阿育王统治时期(公元前268至232年),佛教传教士才被派往世界各地。佛教的传播展示了它是如何与现有宗教相融合的。 

佛教传教士去到了中亚一带时:他们在像巴基斯坦和伊朗这样的地方,开始了大乘佛教的版本。如今,佛教在这个地区只停留在考古挖掘中。当佛教进入中国时,它与道家哲学和祖先崇拜重叠在一起。前往斯里兰卡的佛教传教士开创了上座部佛教流派。小乘教派是第一个写下佛陀教义的人,大约在公元30年。公元前228年,第一个上座部派的寺庙在缅甸建立。上座部派从斯里兰卡传播到泰国、柬埔寨,然后到老挝。最后,阿育王派佛教传教士进入尼泊尔,继续前往不丹、西藏、蒙古,直至西伯利亚的布里亚特人。这些地区的佛教与泛灵论的苯教重叠在一起,最终形成了金刚乘或藏传佛教的流派。

随着佛教在历史上的传播,它都叠加在了所到之地原有的文化、哲学和宗教上。它就像是一块布,每到一个地方就自然地吸收了当地存有的哲学思想。就像左边这张照片所展示的一样,你仍旧可以看到布下面的椅子。因为佛教很容易将所有的信仰收纳到自己的体系中,所以佛教徒很难接受基督教任何固定的专属教义。  

比如有这样一个案例。我有一个好朋友,他是一名泰国警察,在两年的时间里,我与他分享了基督。有一天,他来找我,说:“嘿,史蒂夫,我现在和你一样是个基督徒了。” 

我有点怀疑,就问:“你这话是什么意思?”

他拿出挂满了护身符和符咒的项链,说:“看,我在这里绑上了十字架,现在它是保护我的灵符之一了。”

因此,你可以看到一个佛教徒是多么容易地说: “哦,我相信了,”但实际上他们所做的只是把你说的一些东西同步加载到他们已经相信的东西中。


辩论导致的问题

当基督教宣教士第一次向佛教徒作见证时,他们采取了一种辩论的方法。他们攻击佛教体系中逻辑不一致的地方,希望赢得佛教徒对衔接更紧密的、(有些人认为)更具逻辑性的一套真理的认同。例如,一个宣教士可能会争辩说 “你们佛教徒相信轮回,但你们又说人是虚无的(anata)。那么,如果我的最终现实已经达到了虚无这一层,那么下辈子是轮回到哪里?”宣教士们试图找到这个系统中似乎存在的逻辑谬误,然后把基督作为更好的信仰体系提出来。这在历史上真的是一败涂地,而且总是导致冲突。

世界观的分歧

20世纪60年代,在泰国清迈,佛教徒和基督教徒进行了一些不同信仰之间的对话。这些对话大多是辩论式的演讲。在这些佛教与基督教的对话之后,当时一位非常有名的泰国僧人写了一本书,向佛教徒解释基督教。 他在书中说,上帝是无知(avijjā)的,上帝是我们所处破碎痛苦世界的源头。显而易见,即使在基督教学者和佛教学者之间对话之后,有关最基本的概念仍然存在着大量误解。上帝是谁?痛苦的根源到底是什么?


因此,我们来看一下佛教徒的世界观,进一步了解佛教和基督教思想之间存在的巨大差异。小乘佛教世界观有七层天和许多层地狱。在地上,释迦摩尼出生于公元前6世纪的一个王子,29岁时他离开了倍受保护的宫廷生活,踏上了寻求精神真理的旅程。释迦摩尼发觉我们生活在一个充满痛苦的世界。特别是当他注意到人们出生后,就会无可避免地变老。然后他观察到人们会生病。人们要面临各种疾病,继续生活,直到死去。但他并没有就此停住;他继续说,人死后会投胎成另一个生命。就是说,人们有来生、转世,这个系统整体被称为轮回(Samsara),意思就是流浪徘徊。人一出生就陷入了这个生、老、病、死的循环中。轮回,周而复始,流浪徘徊,就像迷失的灵魂陷入无尽的循环。所以你可能在地上的这一生并不容易。所以,如果你犯了通奸的罪,就必须下地狱,去到一个专门为通奸者设立的地狱。也许你在地狱里过完了不错的一生,然后你又可以作为人转世回到地球上。你会经历生、老、病、死。也许事情很顺利,你做够了补赎,可以上到某一层天,然后又回到地上,之后又上到更高一层天,然后也许又回到了人间,回到地狱。这个循环可能会持续数千世。 


所以我们可以看到,佛教徒对永生有自己的概念。可悲的是,它是一种永恒的痛苦生活。佛教的目标是打破这种痛苦的循环,以某种方式逃离它,到达一个没有痛苦的地方。鉴于世界上有许多佛教传统,关于涅槃(nirvana)意味着什么,你可能会得到风格迥异的解释。有些人会说,它就像一滴水,流回大海,失去了它的身份;有些人会说它是金色的天城,是一个极乐的地方。但有一点在所有的佛教传统中是相似的:涅槃是一个没有痛苦的地方。

佛教的世界观可以用四圣谛(Four Noble Truths)和八正道(Eightfold Path)来概括。第一个圣谛是,所有的生命都是痛苦的(tuk)。从出生,到变老,死亡的过程,以及中间的一切:都是痛苦的。第二个圣谛是痛苦的源头:欲望,一切来自内里的欲望(thunha)。第三个圣谛是,有一个摆脱痛苦的方法(nirot)。第四个圣谛是,如果有人想要摆脱这种痛苦的循环,就需要完美地践行八正道(mak)。

佛陀发现了 “八正道”。这八条道路中的每一条都用 “正 ”一词来描述,如 “正解”。但 “正”这个词也可以翻译为 “完美 ”或 “完整”。因此,如果你有完美或正确的理解,那么你对现实就持有完全正确的看法。第二条途径是要拥有正思维。也就是你对这条道路持有一个完整或完美的承诺。第三,要有正确或完美的语言:在任何时间你对自己言语都很谨慎。第四,要有正确或完美的行动:你过着完美的道德生活。基督徒和佛教徒在正语和正业的部分有许多相似之处。第五,要有正确完美的生计,就是你选择的职业需要尊重到所有的生命。例如,一个好的佛教徒不能成为屠夫,也不能制造和销售武器。第六是正进:在所有的事情上都要保持稳定和正面。第七,要有正确或完美的意念:完美的意识,能够完美地生活在当下。最后一条途径是正定:要有一个完美的、专注的禅修生活。如果你能以某种方式完美地完成所有八正道,你可能会经历超脱境界。

大乘学派相信有转世的佛陀。佛陀是已经超脱的人,然后转世到这个世界上,具体任务是去帮助某些人成功地完成自己的旅程。在小乘佛教学校,没有转世的佛陀;每个人完全只能靠自己来完成这个任务。这些都是基督徒与佛教徒的教导中最明显的差异。 

现在,基督徒使者靠近时,这一切都太容易引起误解。让我们来看看对福音最简单、看似安全的解释。约翰福音3:16,“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。” 如果你的佛教徒朋友要理解这句话的意思,这句话中几乎每个词都需要额外解释。你可能把话说对了,但意思仍然需要传达。

首先,他们的信仰中是没有上帝的。因此,如果你说 “上帝如此爱世人”,你的佛教朋友就已经对你产生了怀疑;你是在妄想,因为根本没有上帝。而如果上帝爱世界(世界上所有的人),他一定有欲望。因此,这个神就陷入了轮回的循环;他陷入了死亡、出生和投胎的循环。“一切相信的人”,所以你是说通过信仰可以得到拯救。但是对佛教徒来说,重点关乎你所做的事情;宗教都是关于你做了什么事情、有怎样的行为。所以分歧已经产生了:拯救不是藉着信仰;而是靠着自我的努力/功德。“得永生”:在他们心中,这意味着无尽地轮回。他们会认为:“我不想这样。作为一个佛教徒,我正在努力摆脱永恒无尽的痛苦轮回。为什么要跟随耶稣,要我陷入这生老病死的循环中呢?” 

佛教徒都不会把这些内心的分析大声告诉你。你听到的只是:“这都无关紧要啦。”或者类似于 “所有的宗教都是教人向善的”,这意味着 “我有我的宗教,你有你的。你的跟我的不一样;我不需要,”讨论就结束了。佛教徒非常宽容,所以他们可能会礼貌地说:“是的,耶稣是好的,我们都是完全一样的,”但他们看不出福音消息有何独特之处。整个对话被认为是无关紧要的。  

佛教与基督教在教义和世界观上存在的这些鸿沟,一直是导致佛教徒对福音没有什么反应的主要因素之一。但在我们这个时代,主带领属祂的孩子们发现了一些可以在鸿沟上搭建桥梁的工具,我们将在案例研究的第二部分来具体查看。

分类
关于运动

圣经中的浪潮

圣经中的浪潮

– 作者:斯诺德格拉斯 (J. Snodgrass) –

浪潮,这个词在宣教的世界里有着极为强烈的反响。正如倡导者所说的,它不就是大使命的未来吗?又或它只是一种时尚,或是来自某些植堂者的实用主义空想?无论如何,我们最需要关心的是:“浪潮是否符合圣经?”

路加在《使徒行传》中记载了福音以惊人的速度传开,这也为我们所说的 “浪潮 ”设定了标准。在《使徒行传》中,路加记录了福音沿着“耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极 ”传开。 在五旬节听完彼得讲道后,那些感到扎心的人受了洗,一天之内就增加了3000信徒(徒2:41)。耶路撒冷的教会随着“主把得救的人天天加给他们……”(徒2:47)而增长。当彼得和约翰 “宣讲耶稣从死里复活 ”时,“听道的人中有许多人信了,数目约有五千”(使徒行传4:2,4)。不久之后,路加说,“信而归主的人越发增添,连男带女有很多”(徒5:14)。然后, “神的道兴旺起来,在耶路撒冷门徒数目加赠的甚多”(徒6:7)。   

随着福音传到耶路撒冷之外,这种增长/倍增模式仍在继续。“犹太全地、加利利和撒玛利亚的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了”(徒9:31)。当那些因司提反受迫害而四散的人,来到安提阿时,他们对那里的希腊人说:“主与他们同在,信而归主的人就很多了”(徒11:21)。回到犹太地,“神的道日见兴旺,越发广传”(徒12:24)。 

当圣灵为安提阿的教会分派出保罗和巴拿巴去作“神所召他们作的工”时,他们在彼西地的安提阿传道,外邦人听见这话就欢喜了,赞美神的道,凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带的地方”(徒13:49)。后来,在保罗与西拉的第二次旅程中,他们再次访问了特庇和路司得的教会。“于是教会信心越发坚固,人数天天加赠”(徒16:5)。在保罗以弗所传道期间,他在推喇奴的学房 “天天辩论”,“这样叫一切住在亚细亚的,无论是犹太人,是希腊人,都听见主的道”(徒19:10)。随着福音在以弗所的传开,“主的道大大兴旺,而且得胜”(徒19:20)。最后,当保罗回到耶路撒冷时,那里的长老告诉保罗,“你看犹太人中信的人有多少万,并且都为律法热心……” (徒21:20)。

在传教之旅结束时,信徒的肢体已经从在耶路撒冷聚集的120人(徒1:15)增长到数千人,遍布地中海东北部盆地。这些信徒聚集在教会中,人数天天都在加增(徒16:5)。他们还差派出自己的宣教工人,与保罗一起同工,建立使徒式的教会(徒13:1-3;16:1-3;20:4)。所有这些都是发生在大约25年的时间里。

这就是浪潮。使徒行传记录了福音的最初浪潮,以及由此产生的门徒与教会。我们如何看待这一浪潮呢?它对我们今天的工作来说又意味着什么?

首先,这是圣灵的工作,是由圣灵:

  • 开始的 (徒 2:1-4)
  • 推动的 (徒 2:47; 徒 4:7-8, 29-31; 7:55; 10:44-46)
  • 引导的(徒 8:29; 13:2; 15:28; 16:6-7; 20:22), 
  • 维持的 (徒 9:31; 13:52; 20:28; 罗马书 15:19).

第二,浪潮的推进是藉着:传扬耶稣基督的福音,罪人悔改归主(使徒行传 2:14-17a, 21-24; 3:12-26; 4:5-12; 7:1-53; 8:5-8, 26-39; 10:34-43; 13:5, 13:16-42; 14:1, 6-7; 16:13, 32; 17:2-3, 10-11, 17; 18:4; 19:8-10)。

福音本是神的大能,要救一切相信的人(罗1:16)。它 “大大兴旺,而且得胜”(使徒行传19:20),推动浪潮进入新的领域。

第三,浪潮在新地方产生了新的教会,并且穿越了 “从耶路撒冷一直到以利哩古” 相当大的地理范围 (使徒行传 14:21-22; 16:1, 40; 17:4, 12, 34; 18:8-11; 19:10; 20:1, 17)。

这些教会在不同程度上都参与了神的工作,因为他们都“遵行信仰所教导的”(罗15:19)。

根据《使徒行传》中的这幅图画,我们对圣经中的浪潮做出如下定义:浪潮是凭藉圣灵的大能,福音在多个地区或民族中,以动态形式不断推进。比如,大批新信徒的聚集,满有大能的信仰翻转,以及门徒、教会、与领袖的倍增。

我们在这里所描绘的画面激发了一个问题:“为何不在此时此地发生呢?”是否有任何符合圣经的、令人信服的理由,让我们相信浪潮的元素已不再适用于我们?又或是像《使徒行传》中描述的那种浪潮并不能重现在今天?我们今天拥有同样的圣经话语,受同一圣灵所感;而且,我们有使徒行传中有关浪潮的记录,我们可以宣告神的应许:“从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望”(罗马书15:4)。

我们是否敢于盼望《使徒行传》中描述的浪潮重现在今天?事实上,它已经开始了!我们现在已经看到数百个浪潮在世界各地发生!

斯诺德格拉斯(J. Snodgrass)在过去12年中一直在南亚地区生活与服事,他是一名植堂者,并且担任植堂培训师。他与的妻子曾在印度教徒和穆斯林中,协助建立教会与培训的工作。他即将完成“应用神学”的博士学位。

本篇文章编辑、压缩自发表在《宣教先锋》(issue of Mission Frontiers)杂志,2018年1-2月期刊,第26-28页www.missionfrontiers.org;最初出版在《24:14 – 对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第156-169页,现可在24:14Amazon亚马逊上查看。  

分类
关于运动

神如何在南亚行大事 – 第二部分

神如何在南亚行大事 – 第二部分

– 作者:“沃克”之家(“Walker” family) –

在第一部分,我们从外籍人员和同工桑杰的角度,展开了神在南亚的微型教会倍增浪潮的分享。下面是有关这一过程中我们所学到的许多功课: 

  1. 马太福音10章,路加福音9章、10章,提供了与失丧之人建立关系的有效策略。
  2. 神迹(医治或赶鬼)一直是人们进入天国不可或缺的一个元素。
  3. 探索(真理)的过程越简单,就越有效。因此,我们对这个工具进行了多次简化。
  4. 从神的话语中直接获取训练,比人所创造出来的工具和方法更有力、更有效、更可复制。
  5. 与其专注做更多的训练,不如专注于深入装备愿意应用“微型教会倍增浪潮”原则的人。
  6. 每个人都心甘乐意遵行耶稣的教导,每个人都在把训练传递给别的人。
  7. 当有人遵循的是传统而非圣经时,提醒他是至关重要的,但必须建立在彼此信任的基础之上,并对其文化保持敏锐感知,杜绝攻击他人的方式。
    8. 不仅要向个人传福音,向家庭传福音更是至关重要的。
  8. 在教会形成前后都使用探索式查经(DBS)。
    10. 授权不识字和半识字的门徒,允许他们去参与最有果效的工作。为此,我们为那些不识字的人提供可充电的、物美价廉的播放器,并将故事存储在内存卡上。大约有一半的教会都是通过使用这些播放器建立起来的。门徒们坐在一起,听这些故事,然后再将其应用到自己的生活中。
    11. 领袖圈为领袖们提供了可持续和可复制的相互指导。
    12. 代祷与聆听式祷告都是至关重要的。

许多地方的浪潮一直延续、小组倍增超过四代。少数地方,浪潮已经倍增至29代。事实上,这不只是一个单一的浪潮,而是分布在6个以上的地理区域、多样语言与宗教背景之下的多个浪潮同时展开。其中只有少数教会在使用特殊实体建筑或租用场地,几乎所有的教会都是家庭教会,在家里、院子、或树底下聚会。

作为外来的催化者(外派工人):

  • 我们提供简单、可复制、符合圣经的转变模式。
  • 我们以团队的形式提供强有力的祷告支持,也动员国外的战略性祷告支持。
  • 我们提出问题。 
  • 我们培训本地人,好让他们能够培训其他人。
  • 当下一步不清楚时,我们会提供指导。
  • 当我们面对一个可能与桑杰和约翰意见不一致的问题时,我们会谨慎对待。我们看待他们的想法是更为重要的。我们看待他们不是员工的身份,而是一起寻求遵行主教导的同工。因此,我们鼓励他们在任何问题上不要只听我们怎么说,而是要亲自寻求主,看看主怎么说。
  • 我们有时会邀请“造就门徒浪潮”(DMM)的导师与桑杰和约翰一对一地见面,这样他们就可以听到比我们见识更广、有更多实地经验之人的声音。
  • 我们努力减少他们对我们的依赖感。
  • 我们积极地选择尽可能快地给他们让路。
  • 我们提供训练门徒的工具(圣经培训和领导力成长培训),和训练教会的工具(探索式查经)。

女性在浪潮中的角色

在男性领袖的开始并推动的“门徒倍增浪潮”下,女性领袖逐渐被兴起。女性领袖同样也倍增了和培养了许多其他女性领袖。事实上,女性领袖已经成了我们工作的重要组成部分,大约占浪潮核心领袖的30-40%。妇女,甚至是年轻的女性,都开始带领家庭教会、建立新教会,并且为其他妇女施洗。

本地内部领袖的关键角色

本地人是做 “真正 ”工作的人。他们是走在尘土飞扬的道路上、进入家庭、祷告祈求奇迹发生、救恩临到的人。他们是与淳朴的农民和他们的家人一起开始查经的人,他们住在本地人的家里,吃着当地的食物,在即使要面临38度以上的温度,应对没有水电的情况下。他们一边这样做,一边为他们所结的果子感到无比兴奋!他们的故事激励着我们其他人继续前行。

过程中的关键因素:

  1. 聆听式祷告。祷告是我们的工作。主通过祷告多次改变和调整我们的方法。聆听是祷告非常重要的一个部分。一路走来,有那么多的变化,有那么多的问题。下一步是什么?我们要不要和这个人一起工作?我们遇到了一个 “拦路虎”;下一次培训我们该用什么经文?我们的经费使用得当吗?对并没有在应用模式的弟兄,我们是放手还是再给他一次机会?我们是应该继续在这个城市培训,还是已经走到了死胡同?我们整个团队已经学会了无论什么问题,都要坐等神的回答。
  2. 神迹。浪潮主要是透过神迹,藉着关系圈发展。我们看到许多人得了医治,从被鬼附中被解救出来。神迹不仅为一个探索式查经打开了门,而且有关神迹的消息会顺着家庭和关系圈传开,这样其他家庭门就会相继打开。例如,一个门徒可能会找机会为一个被鬼附的人祷告。当这个人从中得释放时,消息就会随即传遍他们的家庭,包括住在其他村庄的亲戚。这些亲戚也会请门徒来为他们祷告。当门徒和刚刚得释放的人一起祷告时,往往亲戚当中也会出现神迹,这样另一个探索式查经也就启动了。就是这样简单的模式,没有受到高等教育的人,包括那些还没有完全进入神国度的人,都一起见证了神国度的增长。
  3. 评估。我们会有许多提问:“我们做得怎么样?我们当前的步调要带领我们去到哪里?如果我们做_____,假设若是我们不在的情况下,当地人可以怎么做?他们能够复制吗?”
  4. 我们非常谨慎地使用筹款。
  5. 我们随时调整自己的学习材料。我们对所使用的材料精挑细选,如果新的资源不合适,我们就会做一些调整。因为没有一套万能公式适用于所有情况。
  6. 我们以圣经为中心。任何我们可能给出的 “好教导”,都无法像圣灵透过圣经给人心中留下那样深刻又有效的印象。所以,我们展开的每一次培训都有着坚实的圣经基础。在培训过程中,每个人有机会对经文进行观察、提问、深挖。
  7. 每个人都有机会与他人分享自己所学的。没有人是池塘,我们都想成为河流。门徒们都把他们所接受的每一次培训都传递到自己的门徒链。

我们为着自从我们团队开始单单专注于在各民各族中去造就门徒以来,神所作的各样大工来赞美祂。

“沃克”之家在2001年开始跨文化工作,2006年加入Beyond事工 (www.beyond.org),2011年开始应用“微型教会倍增浪潮”原则。2013年他们加入了“菲比”(Phoebe之家,2016年,“菲比之家”和“沃克之家”搬到许多国家,并一直远程支持浪潮。

本篇文章改编自发表在2018《宣教先锋》,1-2月期刊的文章,其中一些材料节选自瑞科丹·史密斯(R. Rekedal Smith)的《亲爱的妈妈爸爸:顺服的冒险》(Dear Mom and Dad: An Adventure in Obedience一书。

分类
关于运动

符合圣经的门徒/教会倍增浪潮实践

符合圣经的门徒/教会倍增浪潮实践

– 作者:尼森·尚可(Nathan Shank) 

自2000年以来,我和妻子凯瑞一直在南亚生活和事奉。我们有幸看到神国度体现在许多方面,也看到教会在许多未得之民中不断倍增。我们知道是 “完成任务 ”(FTT)的忠心胸怀让我们相聚在一起,庆祝2000年“阿姆斯特丹会议”之后的20年。数百名来自不同宣教机构、不同教会和宗派背景的领袖同聚阿姆斯特丹,一起庆祝洛桑大会和公元2000年间的浪潮成果。追溯历经追求实践大使命的2000多年历史,最终来分辨我们现如今还有多少路要走。 

20年前,在同一次会议上,人们认识到,世界上有成千上万的人群仍然没有接触到福音。当然,这是令人难以接受的。但随之诞生了这样的异象:我们可以完成向每一个民族群体—每一个最终在神宝座前的国家、部落、语言族群—传福音的任务,也就是在我们这一代人中,我们盼望看到他们能够接触到福音。当我和我妻子有幸看到教会在南亚各地倍增时,我们也意识到其实不仅有未得之民,而且也有未触之民,甚至有的就隐藏在我们的街坊邻居里。

自2000年阿姆斯特丹会议以来的20年里,“完成任务 ”和其他类似事工的不懈努力,是大使命历史上首次接触到2 500多个民族群体的重要催化剂。我希望我们能够一起来思考这个问题:在大使命2000年历史的大背景下有20年的时间,如果我没有算错的话,那也就是大使命历史的1%时间,在这二十年,也就是从2000年“完成任务”浪潮到今天的时间,代表了大使命历史1%(2000年的20年)的时间。我们今天聚集、来庆祝“完成任务”和其他类似事工在过去20年所结出的果实:自巴别塔以来,有近百个民族群体第一次有机会认识为他们的罪而献祭的弥赛亚。

有许多值得我们庆祝的事情。我们生活在一个 “关键世代”(Kairos generation):在大使命的历史上,世界上约有20%的民族群体第一次被接触到了。我们经常教导说,接触在某些方面就好像比赛开始时的起跑枪。如果接触像是一场比赛的起跑枪,我们就必须认识到奔跑的比赛圈数是需要被督导的,这也就是我们今天将在这里共同探讨的。

本节课的重点是在神的话语中寻求答案。“有哪些关键的组成部分?竞赛在接触的跑圈之后应该有哪些跑圈?”我们不仅盼望看到教会在各民族中得以建立,神的国度在世界各地方的文化与处境中,以本色化的方式呈现出来。我们也盼望看到这些本色化教会能在每个民族群体和地方中倍增,拥抱使命,并为大使命不懈努力。我们希望看到教会生出教会,萌生一代又一代能够倍增的教会,因为我们期待着来自每一个国家、部落、语言族群的各阶层人们都能聚集围绕在宝座前。我们正处在这个巨大的任务当中:地球上所有的民族!即使是在如此多的人第一次接触福音的“关键世代”中,如果我们认为我们的计划、策略和能力已经足够,那是自欺欺人的想法。我们中没有一个人可以认为自己拥有答案。我们没有一个人可以认为在自己的脑海里,自己的想法,甚至我们的计划里,有一个足以完成任务的策略。最终,我们别无选择。赞美神,我们别无选择,只能奔向他的话语,求问神的话语。“我们该如何跑好已经开始的比赛?”

你愿意和我一起学习圣经吗?当我们考虑忠于新约教义的时候,常常会使用 “正统 ”这个词。我们的意思是直接从神的话语中汲取教义,从新约圣经事件的教导中汲取第一教义。同样的,当我们考虑宣教的时候,我们追求“纯正”(orthopraxy)是很重要的,特别是在我们跨越文化或障碍,为了接触新的民族和地方的开拓事工处境里。没有什么比《新约》能更好地追求“纯正”的地方了。出于这个原因,我们现在坐在一起,我想请你们打开圣经,翻开那本名为 “纯正”的书卷,你也许已经猜到了:《使徒行传》。  

请打开圣经使徒行传第13章,我们将一起阅读,我们记得在整个使徒行传中,路加继续遵循使徒行传1:8所概述的那些同心圆式的扩张和国度影响。我们的救主在升天时,指示跟随祂的人留在耶路撒冷等候所应许的圣灵。耶稣说:“但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚,甚至到地极,作我的见证”。

阅读使徒行传前半部分时,我们开始看到耶路撒冷阶段的事工,然后通过像腓力和彼得这样的传道人接触到犹太和撒玛利亚地区。然后我们来到使徒行传第13章,发现安提阿教会有意派遣巴拿巴和扫罗,建立并巩固了在各民各族中 “直到地极 ”阶段的宣教事工。请和我一起读使徒行传13章。我从第一节开始。“现在在安提阿的教会中,有先知和教师……”,这里列出了五个名字。第二三节:“他们敬拜主、禁食的时候,圣灵说:‘要为我分派巴拿巴和扫罗,去做我所召他们的工。于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了。’”这通常被称为保罗第一次宣教之旅的开始。当然我们看到,第一次旅程之前,这里提到的是巴拿巴和扫罗,而不只是保罗一人,他们都是被圣灵所呼召、分别出来的。

我们查考、转向这段经文,并认为它是关乎“纯正”差遣宣教士的原因如下:其一,在这段经文中,路加让我们看到第一次有意的差遣。这源于安提阿教会,当时他们召集了各教会领袖,一同祷告禁食,这是一种坚守的姿态。他们能够听到圣灵的声音,并作出回应,释放那些被差遣的人进入宣教的工作。也许我们要强调这段经文的原因,比任何其他原因都要简单,因为这是圣经中所有少数引用“三位一体”第三位格的地方之一。这就是在创世记第一章创造天地的其中一个位格—运行在水面上的灵,那时神说:“要有光 ”。根据彼得前书的记载,同一位灵,接替了旧约的先知,将神的话语启示给我们。这个圣灵常常是沉默不言的,所以我们很少能够引用圣灵的话。   

这段经文的独特之处在于,在整本圣经中,包括五旬节后,我们第一次经历到神的圣灵说话,并且被人引用来给教会指示。那这个指示是什么呢?“要为我分派这两个人:巴拿巴和扫罗,去做我所召他们的工。”路加在这个部分的内容中提到了神的圣灵。因此,我们认识到这是由圣灵亲自发起并授权的使命,在这些宣教士的宣教旅程中,每一个转折点都会看到是祂在引领他们的脚步。但我们看到这部分内容在使徒行传第14章有了结论。你愿意与我一起翻看圣经的下一页吗? 

在使徒行传14:26中,路加在这里再次提到了圣灵发起的工作。徒14:26说:“他们(巴拿巴和扫罗,现在改名为保罗)从亚大利乘船回安提阿,当初就是在安提阿,他们被交托在上帝的恩手中去传道,如今工作已经完成了”(当代译本)。 路加在这里使用了一种叫做“首尾呼应”的文学修辞,它相当于在一段经文的周围加了一组括号,其内容指的就是这工作。使徒行传13:2引用圣灵的话说:“要为我分派巴拿巴和扫罗,去做我召他们所作的工”。在使徒行传14:23,路加在本节结尾的时候又作呼应:他们回到了当初被交托在上帝恩手中去传道的地方,如今这工作已经完成了。路加在这第一次宣教旅程周围加了括号,就是要告诉我们,要把这两章放在同一语境下,当作整体来读。

如果我们这一代是要去到地极之处,接触各民各族的宣教士,我们想追求(忠于最初的传教实践,尤其是在开拓事工的处境下—去往我们可能被差派的地极)“纯正”的教导,那么,很自然地,事实上也是必要的,我们就会重温那本叫作“纯正”(Praxeis)的书卷,并在使徒行传之中找到自己的位置:来观摩一个围绕传教工作而设计具体处境。那么,如果我们的愿望是完成任务,完成主所分派的工作,我们一起来看这段经文,思考两个简单的问题:“保罗和巴拿巴所做的工作是什么?” 第二,“他们所投入的工作,怎么能说是‘履行了,完成了,成就了’呢?”而且很显然,他们的工作是名副其实地完成了。

这段话对现在的我们来说一点都不陌生。我们中间也有人已经把这段第一次宣教之旅阅读了上百遍。当我们考虑巴拿巴和扫罗(随后改名为保罗)被差遣并委身去做的工作时,有趣的是,这又一次是由圣灵发起、授权、指示的工作。我们在使徒行传14:14看到这两个被差遣的使徒,他们是去到未曾听闻、未曾被接触的省份和城市里的先锋/拓荒者,并开始了拓荒之工,巴拿巴和保罗在这两章中往返传道,他们不仅遇到像路司得(拉科尼亚语)那样的语言障碍,还遇到各种异教的偶像崇拜。在一些情况下,比如庇西底安提阿,我们看到犹太会堂的转变,他们转变态度,理解支持保罗去到万民万族的呼召。我们看到他们在和整个塞浦路斯岛作拓荒的工作,直到帕弗。我们看到总督士求保罗听到主的话语,并信主。也看到后来在彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等地其他的挑战。

当他们一次次在这些民族和地方拓荒的时候,我们听到他们的口中不断重复 “主的道”、“主的道”、“主的道”。其实在这两章里被差遣的人(宣教士)九次写到“主的道”。他们关心的是在拓荒的过程中播下福音见证的种子。在使徒行传13章中,路加用了至少25节的篇幅来描写在彼西底安提阿的一次布道。当保罗和巴拿巴去传道的时候,并不是到处都能接受福音。事实上,当我们看第十三章的末尾46节,彼西底安提阿会堂里的犹太听众其实对福音保持嫉妒的态度。46节:“保罗和巴拿巴放胆说:‘神的道先讲给你们原是应当的;只是因为你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去’” 。47节保罗引用先知以赛亚的话:“因为主曾这样吩咐我们说:‘我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩,直到地极’”。第48节 :“外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道,凡预定得永生的人都信了”。 第49节:“于是主的道传遍了那一带的地方”。

所以,我们不只是看到拓荒的宣教士们进入禾场接触那里的人,在“地极”(这里是指彼西底安提阿),传讲主的道。我们看到那些同样的“地极”,那些已经被预定接受永生的人,立即归向主。我们看到整个地区,同样加入撒种子的工作并不断持续着。这是一个重要的转变与过渡。在第一次宣教旅程中,也就是第十三章的结尾52节,我们看到 “门徒 ”这个词。在彼西底安提阿那里,门徒们满心喜乐,又被圣灵充满,所以在有福音传递、撒种子的地方,我们看到新的生命以门徒的形式出现在禾场上。在第十四章旅程结束之前,门徒这个词还会再出现三次。在加拉太的以哥念、路司得和特庇等城市,甚至在路司得,保罗几乎被用石头打死,他的尸体被拖到城外,新信徒都聚集在他周围。门徒们聚在一起,祷告完了,保罗就又起身回城去了。就是在特庇、路司得、以哥念的门徒,巴拿巴和保罗指示他们:“我们必须经过许多艰难,才能进入神的国”。保罗和巴拿巴不仅开创了先河,不仅传扬了福音的好信息,他们还以一种门徒形式在每一个城市孕育新的增长,甚至再次回到他们曾受迫害的城市(在保罗事例中,为了这些新增长的缘故,甚至鼓励几乎被石头砸死的光景)。


请你打开圣经,看使徒行传14:23节。在回程的时候,再次回到那些他们曾传扬主的道、造就门徒的城市,我们看到保罗和巴拿巴再各教会选立了长老。显然,他们非常关心教会的形成,所以他们愿意再次回访并且认可当地的牧者;按立在当地“丰收”中兴起的长老监督,牧养和管理当地新的羊群。这宣教的任务,这第一次的旅程,被路加描述为 “这工”包含这些不同的部分。宣教的任务对我们来说,需要我们愿意去拓荒才能完成。而这个任务,是从参与接触开始的。然而,要知道,参与接触固然是起跑枪,我们也需要奔跑才能完成比赛的圈数。福音信息还是空白的地方,我们的参与接触是为了播撒福音的种子。在福音种子已经播撒过的地方,跟进、造就门徒、孕育新的增长、与圣灵同工都是自然而然的正常过程。这些地方已经有过“丰收”之工,所以教会可以被建立。

领袖的出现不仅是为了在当地牧养羊群,而且(就像在使徒行传 16:1 中,我们看到提摩太在路司得的教会中被兴起一样)也是为了让他们和我们一起去到下一个福音信息还是空白的禾场,去拓荒、去撒福音的种子。你看出这个模式了吗?在使徒行传的宣教工作中你看到了吗?这个模式不只是与第一次旅程密切相关,我们在这里引用到的是第一段旅程工作的结尾,我们可以看到它在第二次和第三次旅程中重复出现。我们看到他们当中也有人留在后方教会,作管家照看教会,而保罗和巴拿巴(后来的保罗和西拉,包括提摩太)继续向着马其顿的呼召前行,向着在亚该亚省去建立哥林多教会,向着在亚细亚省去建立以弗所教会。

在每一种情况下,通过福音的声响、造就门徒、与建立教会的教会,我们看到了倍增的确据。我们看到资源确实是从庄稼地里的“丰收之工”中来。我相信这个模式中的每一个部分都是至关重要的。我们在哪里完成了开始的任务,哪里的比赛就开始运行了。哪个福音信息为空白的地方被接触到了,我们就着手在撒种子、造就门徒、建立教会、和栽培领袖的任务上,让这个过程可以不断延续。 

我们要寻求好好地管理我们的生命,我们的年日,按照诗篇90篇:求主教导我们数算自己的年日,好让祂坚固我们手中的工作。宣教任务,宣教任务,宣教任务,盼望它完成,盼望主再来,仍然是我们最优先的次序。盼望当祂再来的时候,被祂认可我们在参与祂的工作,并且听到:“做得好,我忠心又良善的仆人”(马太福音25章)。思考祂呼召我们去完成的任务:在我们的教会、宗派、差派机构中动员信徒。在各种情形下,无论潜在听众是谁,只需要进行简单提问与回答:“我与谁分享福音?我为谁松土传福音” ? “完成任务”(FTT)已经准备好了随时帮助你回答这个问题。当你识别一个目标,当你发现自己“万族万民”的呼召,甚至“地极”的呼召时,就可以提问第二个问题:“我该说什么?我们如何去把主的道完整地带到那些未曾听闻人的中间?”第三个问题是:“如果他们愿意归向福音,我该怎么做 ? 我们如何去造就门徒?”如果你能在你所建造的门徒的心中回答这个问题,就可以动员他们也去作门徒。第四个问题:“我们如何建立教会?除了我们的喜好,我们的文化期望,甚至宗派传统之外,神的话语对基督的新娘有什么启示?我们如何建造他们?”如果我们从神的话语中回答这个问题,我们就有机会见证我们的门徒甚至植堂者从垦荒的禾场被兴起。最后一问:“我们怎样才能倍增同样去做这些事情的领袖:去参与接触福音信息仍为空白的地方,诚实地撒下福音的种子,跟进那些愿意归向福音的人,去造就他们成为门徒,继而从这些果子中建立教会。然后,从“丰收之工”中兴起所需的,包括兴起那些愿意继续出去倍增的领袖。这就是去到各国、各民各族、各语言族群中不同人群中的关键道路。

启示录第七章所记载的既庞大又多元的族群,的确在某种程度上要求我们实现倍增。你愿意把这同样的任务传递给你在造就的门徒吗?你是否愿意放手,看到他们甚至被差派到世上的各民各族?也许在这之前需要面对的问题是:你是否听到仍在呼召和差遣工人的圣灵的声音? 

完成任务就是在宣教中发现自己的位置和角色。完成任务,就是差派出宣教士。罗马书第十章说:“然而人未曾信祂,怎能求祂呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?”各地方教会、可能听进去的各宗派机构,神国度的拓展是从差遣开始的。而我们处在一个关键世代中。

一百年前,一位在中国西南的傈僳族中作工的宣教士英雄富能仁(J.O.Fraser),这样描述宣教工作:

从人的方面来说,传福音的工作就像一个人在阴暗潮湿的山谷里,手里捧着一支点燃的火柴,努力寻找任何可点燃的东西。但山谷到处都被湿气浸透了,他用尽了所有努力都无法点燃任何东西。然而,在另一种情况下,神的风和阳光已经提前预备好了,山谷中有些地方变得干燥了,当火柴再点燃的时候,这里有一棵干灌木,那里有一棵干树,这里有几根干树枝,那里有一堆干树叶,在火柴和传递火花的媒介物燃尽之后,它们带上了火苗,继续照亮周围,送去温暖。这就是神想要看到的。星星点点的火苗不断燃烧,照亮全世界。


感恩 “完成任务 ”事工的不懈努力与付出,在这一代人的20年里,真的有千千万万的火种在全世界各地萌生了。全球20%的民族群体在大使命历史的1%时长中被触及到了。如果把接触的工作比作起跑枪,比作进入福音信息还是空白的群体中,那么比赛的圈数仍旧是需要奔跑的:撒福音的种子、造就门徒、建立教会,用富能仁的比喻来说,就像是把木头放到一小撮小火上。

当我们继续向前,接触未得之民,并在他们中间奔跑建立教会的赛程时,弟兄姐妹们,我们要确信:许多机构,包括类似“完成任务”事工的这些努力,都是点燃的千千万万个小火苗,所有这些火苗都朝着彼此的方向燃烧着。我们一起来觉醒,熊熊烈火已经临到我们身上:神的国度的工作在我们这一代人中间。为什么我们不能成为完成任务的一代呢?“完成任务”事工准备好了随时铸就异象,随时帮助你认识一个民族,并随时进行相关装备与训练,为要看到你动员自己的教会、宗派、宣教机构,好让福音的种子得以播撒,门徒得以造就,教会得以建立。从这些教会所结出的果实中,我们可能会看到越来越多倍增的工人,同心参与进我们的宣教任务中来。

我们来一起祷告。主神,藉着圣灵,藉着你的发起,藉着你的能力,藉着你的引导,主神就像你带领第一世纪的信徒那样,我们知道,我们相信,你在这我们一代人中继续工作。请你亲自来呼召,亲自来差遣,在这么多的弟兄姐妹当中,他们会回应你的呼召。主神,求你彰显你的主权,彰显你的大能,彰显你的智慧在我们当中。主神,让你的话语定居在我们内心深处,愿我们永远不要奔跑在圣灵前面,而是与你作工的步调保持一致。主神,愿我们都能在你的工作中找到自己的角色,奔跑直到任务完成。我们爱你,赞美你。奉耶稣的名,阿门。愿神祝福你。

分类
关于运动

挚爱神,怜悯人

挚爱神,怜悯人

– 作者:邵丹肯 ·约拿单(Shodankeh Johnson) 

把神的爱落在实处,在微型教会倍增浪潮中起着不可或缺的作用。爱的行为既是好消息的切入点,也是国度翻转个人与社群生命、所结出的果子。

 

“通路事工”(Access ministries)是新丰收事工(New Harvest Ministries)的支柱之一。自新丰收事工开始以来,他们在12个国家,4000多个社群,努力践行神的爱、造就门徒和建立教会。感同身受地参与其中,催化了成百上千新门徒和一万多名新基督徒领袖。  

怜悯之情是每一个“门徒造就浪潮”基因中的基本国度价值观。我们拥有许多类型的事工,但每一种事工都有其独特的一面,帮助我们在非洲推进神的国度。大多数事工的花费并不高,但因着神的缘故,都产生着巨大的影响。我们的每项事工都是与当地人一起同工,社群常常会提供自身所具备的,比如带领能力、劳力和物质材料等,以此来填补需要。

令人敬仰的怜悯之情

“新丰收”事工是从塞拉利昂的总部服事于许多国家。当2014年埃博拉病毒袭击时,我们不能只顾自己呆在安全的地方,而不为我们周围所发生的灾难做点什么。这场危机对许多穆斯林村庄的打击特别大,因为举行葬礼仪式继而导致疫情再次爆发。突然之间,由于埃博拉病毒的影响,人们甚至不能去看望垂死的父母或孩子。在这种情况下,几位 “新丰收 ”的带领人自愿到最危险的地方工作。有些人活了下来,但大部分参与服事的穆斯林,失去了生命。

有一个社群的穆斯林酋长,他对那些总是尝试逃出隔离村的人感到十分气馁。但当看到有基督徒愿意来服事时,他感到很惊讶。他自己心里默默祷告说:“上帝,如果你能拯救我和我的家人,我希望我们都能像这些传递爱和带来食物的人一样。”后来,酋长和他的家人果真活了下来。他履行着自己所承诺的,背诵圣经经文,并且开始在他曾担任长老的清真寺里分享。于是,一个教会在那个村子里诞生了,酋长则继续从一个村子走到另一个村子,不断分享上帝之爱的好消息。

发现 /感知需要,接触失丧之人

对“新丰收”事工来说,“通路事工”的开始是先评估社群的需求,完成评估之后,紧接着就必须与社群建立相互尊重和信任的合作关系。这样一段时间之后,我们就会循序渐进引导这样的关系进入讲故事与探索式查经(DBS)。“通路事工”让他们见证基督的爱,有力地触动他们的心。

开往国度浪潮的匝道

祷告是我们做一切事情的基础。因此,评估一结束,我们的代祷者就开始为这些事项来祷告:

  • 打开道路、敞开人心
  • 挑选适合的项目领袖
  • 当地人能慷慨援助
  • 神超自然地作为
  • 圣灵引领
  • 神供应所需的资源

我们所有的祈祷中心都知晓所服事的社群,并为每一个社群禁食祷告。神总是在正确的时间,用正确的供应打开正确的门。 

祷告是最有力、最有效的“通路事工”。它在整个浪潮中引起了连锁效应。我们深信有策略的禁食和祷告始终能败坏黑暗势力。有时,为病人祷告,就能打开道路、敞开人心。藉着恒切的祷告,我们见证了带有强烈敌意的社群敞开了门户,最不可能是“和平之子” 的人归信,以致整个家庭得到救恩。将所有的荣耀都归给听见和回应祷告的天父。

祷告是我们一切工作的根基。我常说:“通路事工”有三个最重要的元素。第一是祷告,第二是祷告,第三还是祷告。

每项事工都是让我们主的名显为大

我们去做一切能够将福音带给人的事情,好让基督的荣耀得以彰显。我们所作的一切从来都不是关乎我们自己,而是关乎祂。我们使用一些策略来致力于接触未得之民,好让祂的名显为大。

教育团队

当遇见有明显的教育需求时,我们的代祷者就会在祷告中把这个需求带到神面前。我们祷告的同时,也会去了解社群,看看他们有哪些资源,去发现哪些需求是他们可以自我满足的。通常情况下,社群会提供土地、社群房屋、或建筑材料来搭建一个临时的房屋。

 

我们通常会鼓励社群来支付教师的部分工资。任教的教师都具备相关资质,同样也是资深的门徒建造者或植堂者。再有几张凳子、几支铅笔或钢笔、一盒粉笔和一块黑板,学校就能启动了。课堂可以在树下、社群中心、也可以在老房子里。不论是在学生的学业知识还是生命灵性上,我们都会慢慢地栽培他们。

当“和平之子”敞开自己的家门时,那就会成为探索式查经(DBS)聚会的起点,然后成长为一个教会。我们已经开办了100多所小学,其中大部分现在都由社群内部管理。

从这个简单的项目中,神还兴起了12所中学、两所职业技术学校和一个民族学院。这所学院已经拥有一个经认可的商学系与神学系。可能与一些观点相反,我们认为建造门徒的浪潮也需要强大的神学院。

医疗、卫生、牙科

当我们发现有健康需求时,我们就会派出一批有资质的医生团队,并随身携带药品、设备和相关用品。团队中每一位成员都是非常有影响力的门徒,并且熟知“探索式查经”的操作过程。其中许多人也是非常有经验的植堂者。在治疗病人的同时,他们也在寻找“和平之子”。如果他们在第一次探访中没有发现,他们就会进行第二次探访。一旦他们发现了一位和平之子,他/她也许就会成为“探索式查经”的桥梁和未来的主持人。如果他们没有找到一个和平之子,团队就会去另一个社群,同时依然坚持为前面的社群敞开门继续祷告。

有十位植堂者已经接受了良好的训练装备,成为牙医。他们得到了卫生当局的认可,可以进行流动的拔牙和补牙。其中一位还兼任验光师,提供视力检查并配发适合的眼镜。为了能够保持这一过程的进行,并避免滋长依赖性,这个环节是需要付费的。其他卫生小组成员会为孕妇提供卫生、母乳喂养、营养、儿童疫苗、和产前护理方面的培训。  

非同寻常的“通路事工”

我们以效法基督的样式做这一切,寻求肉眼可见的神国度。神会亲自作工,让人知道祂的同在。这些往往是从一个家庭或一个看似不太可能的社群领袖开始的。通过这种方式,我们看到门徒、探索式查经小组、和教会都在持续不断倍增。

塞拉利昂南部有一个较大的社群,一直是我们很难进入的。他们对基督徒的敌意极大,被认为是基督徒的人简直难进入当地。所以,我们就为那个小镇祷告,但时间一天天过去,我们的策略都没有一个能起作用。 

突然之间,有一件事发生了!国家新闻报道了这个小镇的一个健康问题:许多年轻人生病、去式。结果发现,这些感染与村里的男孩从未接受过包皮手术有关。当我为这个问题祷告时,我感觉到主在跟我确认,这正是我们服事这个镇子,他们向我们敞开的门。

于是,我们召集了一支志愿者医疗队,带着合适的设备与药品进入了当地的社群。我们询问他们是否愿意让我们帮助。征得镇领导许可之后,我们非常高兴。第一天,他们就为300多个年轻人做了包皮手术。

在接下来的几天,这些人的伤口在慢慢愈合。这让我们有机会在治疗期间开始探索式查经小组。我们见证了极为美妙的回应,很快国度的倍增就开始了,教会也被建立起来了!在短短几年内,这个基督徒不能进入的地方已然变成了闪烁神荣耀的地方。对神子民的怜悯之情,充足祷告的力量,以及神话语的改变大能,翻转了这里的一切。

农业团队

我们的第一个“通路事工”是农业。在农业至关重要的地方,农业就成了服事人们的重要渠道。大部分的农业都是自给自足的,其目的主要是为了补给家庭需用,所以往往没有保存下多余的种子,以备下次种植。

这些情况促使我们为农民开发种子储蓄库。和其他团队一样,我们培训了九位农夫,他们同样也是受过训练的植堂者。这些农学家/门徒训练者负责教育农民。他们在这些关系中培训和指导,继而萌生了探索式查经小组、洗礼、并最终建立教会。今天,许多农民已经成为基督的跟随者…… 

建立教会

在我们“通路事工”的各样尝试中,大约有90%的事工都促成了教会的建立。很多时候,一次参与的果效,就能建立好几个教会。当我们再次探访不同的社群时,我们听到了许多有关个人、家庭和社群转变的见证。对人的怜悯之情,会让神的名显为大!

邵丹肯·约拿单(Shodankeh Johnson)是Santa的丈夫,也是七个孩子的父亲,他是塞拉利昂新丰收事工(NHM)的领袖。因着神的眷顾,以及对门徒造就浪潮的承诺,新丰收事工在过去的15年里,在塞拉利昂建立了数百个简易教会,开办了70多所学校,并启动了许多其他的“通路事工”,包括在15个穆斯林群体中建立教会。他们还向非洲14个国家差派了长期的工人,包括萨赫勒和马格里布的8个国家。邵丹肯在非洲、亚洲、欧洲和美国都做过“动员祷告”和“门徒造就浪潮”的训练。他曾担任塞拉利昂福音协会主席和新世代的非洲主任。他目前负责 “新世代 ”的全球培训和祷告动员。他也是非洲和全球24:14联盟的主要领袖之一。

本文章原文发表在《宣教先锋》2017年11-12月期刊,第32-35页,www.missionfrontiers.org
并出版在《24:14 – 对万民作见证》一书,当中,可在24:14亚马逊 官网查看。

分类
关于运动

现有教会向未得之民传福音的双轨道模式–第二部分

现有教会向未得之民传福音的双轨道模式–第二部分

 

–  作者:特雷弗·拉森  & “多结果子的弟兄会” – 

 

在本文的第一部分,我们分享了“双轨道模式”的发展过程与试点项目。下面是在过去的四年中,神如何使用这种方法来动工。

  1. 第一年:培训和筛选参与者

第一年,我们的培训涉及16个专题,每周需要一整天的时间。我答应把一半的培训主题放在让“第一轨道”教会成长上。这样他们可以放心,我们也是想要服侍地上教会的。但我优先考虑的是另一半的培训主题:旨在装备 “第二轨道”小组。这些主题的焦点在于服事教会之外的侍穆斯林,并在小组中默默地对他们进行门徒栽培。

最初一年培训的重点是建造品格与八项基本领导力技能。其中一项技能是 “鸡蛋管理”:就是我们用像鸡蛋一样的圆圈,来汇报小组倍增的情况。我们管理的依据是所结出的果实,而不是活动。在禾场,我们希望找到使用各种战略和战术的工人。但我们主要想评估他们的活动所结出的果实。所以我们向禾场工人表述取得进展的标志,在他们同意使用这些标志之后,我们就开始一起进行定期评估。

"鸡蛋管理"

这八项基本技能对禾场工作者接触穆斯林非常重要。在每次评估时,我们都想搞清楚哪些学员运用了这八项技能(活跃的学员开始成为应用这些技能的人);哪些学员没有应用?那么是什么原因导致的?我们通过这八项技能来监督学员,激励他们,并对他们进行评估。

在这间教会的50名成年人中,有26人接受了这16个主题的双轨道训练。几个月之后,只有其中10人感到神在呼召他们向教会以外的穆斯林传福音并使他们成为门徒。这10人(约占教会成人成员的20%)选择了自己去带穆斯林作主门徒。


在我们的季度评估中,我们看到这10人中有6人选择继续在教会内部服侍(第一轨道)。他们专注于教会的事工,培训教会成员,并与其他教会保持联系。在这10人中,只有4人是积极向主要族群传福音的。有些培训者可能会在这一点上略感沮丧,但这四个人代表了教会的8%,对许多教会来说这已经是一个很高的比例。这4个人所显明的特殊呼召就是要带主要的穆斯林族群去作主门徒。 

  1. 第二至第四年:辅导和支持新到禾场的工人

我们只辅导了四位在事奉中活跃的人,辅导是由我们宣教团队所属的第三代小组信徒们完成的。他们都住在附近,并且是已经归信的穆斯林。

这四个人被差派去服事附近地区的穆斯林。他们各自选择了一个想要拓荒的地区,大概在离教会25到30公里的范围内。这间教会由25个家庭组成,他们开始支持这四个家庭,好让他们能致力于穆斯林的事工。教会成员除了自己的奉献以外,他们也向教会之外的捐赠者筹款;同样他们也与之前搬去城市、现在收入较高的前教会成员取得了联系。


我们把辅导的重点放在这四个方面。在这项事工中,关键并不在于最初的培训,因为大多数人还没有来得及应用就已经忘记了培训知识。初期的培训是一个筛选系统,用来寻找被呼召、积极热心于穆斯林禾场事工的人。辅导能够走向多结果子的关键是:导师与活跃工人之间定期对话。导师与学员共同探讨他们在禾场所面临的实际问题。他们也会回顾在培训中曾讨论过的 “富有果效的实践”,并帮助活跃在禾场的工人将这些培训要点发挥应用在自己所在的环境。许多人需要定期参与辅导,这样可以更好地在禾场上实践所装备的知识。   

在这四人委身的激励下,教会加大了对这个 “双轨道 ”项目的投入。他们同意为这四人提供用于社区发展事工的资金。社区发展是爱低收入的穆斯林人群的重要方式之一。它给传道人建造小组提供了社会通道。我们也花了许多时间,与教会和四个活跃的禾场工人谈论安全问题, 以此来提升大家的分辨力。

5.四年时间,果实多多

经过四年的时间,现在这四位教会成员所发起的事工,所结的果子已经达到了500名左右的信徒。这在地下 “第二轨道 ”教会(小组)所结的果子,远超过地上 “第一轨道 ”教会(实体建筑)中五十个成年人所结果子的总和。

他们已经在信主的穆斯林中栽培出了小型的门徒训练小组。这些被训练过的人又开始并带领其他已信主的穆斯林小组。牧师默默地保持着这些喜悦丰收的果实。

  1. 直面拦阻,异象再次得以确认

这四位外地工人现在已经成为在四个地区结出许多果子的督导员。最近,我与这几个工人、及地上教会的新牧师见面,一起讨论了如果因受ISIS影响,原教旨主义者越来越多而发生冲突,出现紧急情况该怎么办。我们一致同意小组的信徒处理这个问题时,不用提及他们与其他小组的关系。但如果问题非常棘手,必须有人牺牲,他们同意参照他们之间的关系来 “牺牲 ”地上的教会。在一个许多不想向穆斯林传福音,以此避免危及自身教会的国家,这是多么奇妙的一个承诺。通过“牺牲”地上教会,风险将仅限于教会,而不会波及 “第二轨道”地下教会数量更多的信徒。已得到注册认可的教会可能会得到法律的保护,而地下教会则不会。


所以尽可能地让小组以 “独立细胞 ”的形式处理任何矛盾,以免危及他人。四位外地领袖将训练小组中的平信徒使用这种方式处理事务。若不能证实他们是“第一轨道”教会成员,这就有助于避免他们因此受到伤害。同时,接替老牧师职份的年轻牧师同意承担风险,来保护地下教会。

我们用这种 “双轨道 ”的模式坦诚面对所培训的教会。他们不仅需要看到向穆斯林传福音的好处,也需要看到这类事工的风险。我们所培训的教会必须同意对我们的报告保密。这些报告不能与他们的教会成员或其他基督徒分享。正因为如此,我们要谨慎地选择参与培训的教会与辅导的成员。


在这种“双轨道”制的方法中,我们曾遇到过安全方面的诸多挑战,但我们最大的挑战是来自一些教会领袖的攻击。他们批评我们,认为如果羊去不了教堂,我们就照顾不了他们。然而,我们在每个群体都会培训多位长老,来牧养羊群。我们要求每个小组长培养小组成员之间互相关怀的环境,好让他们能够互相关怀。有些教会领袖也批评我们不向警方报告我们所结的果子,来正式地确立教会的地位。但是,我们并不关心官方地位。我们只把重点放在让信徒的肢体成熟上,好让他们成为我们在新约圣经中看到的教会那样。初代的教会并没有正式的地位,而是按着圣经的要求有机地成长,这就是我们的异象。

这样的“双轨道”模式有三个关键点:

1)使用培训作为筛选系统,找到为数不多、经过精心挑选的人。

2)事先与教会协商能够健康培养这些人所需的条件,好让他们能够在采用新型事工模式时,教会不干涉其中。

3)对进入穆斯林事工的人给予持续的辅导、支持。

特雷弗·拉森是一位教师、教练与研究者。他乐于寻找神所拣选的有使徒恩赐的人,并帮助他们通过在“弟兄会”中分享有果效的实践,使他们能够最大化地去结果子。他与亚洲区的使徒共事20年,在未得之民中开展了许多浪潮。


摘选自《聚焦果实》(Focus on Fruit)一书,浪潮案例学习&富有成效的实践(Movement Case Studies & Fruitful Practices),可在www.focusonfruit.org上购买。

分类
关于运动

有关祷告的两个重要功课

有关祷告的两个重要功课

摘自

《国度挣开束缚:耶稣如何在第一世纪,用国度的价值观改变成千上万的文化、苏醒祂的教会》一书,并取得权限,强力推荐。作者:杰瑞·特雷斯戴尔 & 格林·桑夏The Kingdom Unleashed: How Jesus’ 1st-Century Kingdom Values Are Transforming Thousands of Cultures and Awakening His Church by Jerry Trousdale & Glenn Sunshine. )
(Kindle 地址:第701-761页, 第3章“向大能的神倾诉渺小的祷告”)

 我们从南半球的信徒那里学到了两个功课。第一,北半球的教会祷告还不够充足。第二,当我们祷告时,我们的优先次序往往与神的优先次序不同。我们会在本篇文章谈论这两个功课。祷告是耶稣生活和事工的中心。作为拉比,耶稣每天至少祷告三次,使用标准的祈祷礼来祷告。同样,福音书中也经常提到他会退到旷野祷告,而且常常整夜祷告,比如当祂需要对自己的事工方向做出决定时(如:马可福音1:35-39),或在按立十二门徒之前。这一直接的观察不得不让人思考,如果耶稣(祂与天父之间的交流本是畅通无阻的),都需要花许多的时间祷告;那么如果我们要寻求圣灵的指引和能力,岂不需要更多的祷告吗?

The Amidah (犹太教的)祈祷礼

考察耶稣时代,严肃的犹太教徒每天恪守祷告三次(即,被誉为十八篇感恩祷文)。他们认为这是一项神圣的义务,若不如此行就是罪了。然而,这些祷告需要花费大量的时间。这样每天三次完整的祈祷礼,可能只有拉比和其他 “圣职人员 “可以按时背诵,但对有工作和家庭的普通人来说则成了沉重的负担。因此,学生们要求拉比提供一个更简洁、实际的祈祷版本,好让他们能履行自己的宗教义务。

    这个背景有助于解释路加福音第11章中发生的事情。那时,门徒来到耶稣面前,要求耶稣教他们如何祷告,就像施洗约翰教导自己的门徒祷告一样:门徒们想找到祈祷礼的核心,这样他们就可以每天背诵三次。耶稣就用了主祷文来回应他们,主祷文与同时期所流传下来的一些简洁版祈祷礼有许多相似之处。


    那么,对耶稣来说,主祷文就应该是祷告的精髓。耶稣想要我们记住主祷文,但更重要的是,它反映了耶稣祷告时的优先次序,并作为我们祷告时应该参照的一个模板。主祷文也是耶稣一生事工和所传信息的总结。

    许多基督徒经常重复主祷文来祷告,但当我们用自己的话语祷告时,就会常常错失祷告的关键主题。主祷文是非同凡响的,我们的实际境况却是令人叹息的。那么,让我们来仔细查考耶稣所说的话,来发现祂所看重的是什么。为了探索耶稣关于祷告时的三个优先考虑,让我们更仔细地来查看主祷文。

  • 愿天父的名在我们所居住的圈子得到尊荣;
  • 愿以大能来迎接祂的国度;
  • 愿地上的人,特别是跟从祂的人,能够遵行天父的旨意。

我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,

耶稣第一个优先考虑的是神的荣耀。祂恳求的本意是:愿天国之神的荣耀和圣洁在我所居住之地得以彰显!

愿你的国降临,

耶稣所求的第二件事是神的国降临在地上。愿天国之神的国度在我所居住之地得以建立!
    愿你的旨意行在地上如同行在天上,
“如同在天上”所指的不仅仅是 “你的旨意成就”,而是关乎前面的三个请求。“愿人都尊你的名为圣,在地上如同在天上。你的国降临在地上,如同在天上。愿神纯全的旨意在我身上得以建立,如同在天上建立起来一样,也在世界万族万民中建立起来!” 在这三份祷告事项中,你是否能够发现一个共同的主题?它们都是出于一颗感恩的心,同一种恳求:

  • 愿神的荣耀能够在我所居住之地彰显!
  • 愿神的国度和权能能够在我所居住之地降临!
  • 愿神的旨意能够在我所居住之地被全然地遵行!


在进入下面的祷告请求前,我们应该问一问,自己祷告最优先考虑的是否与耶稣一致?最优先的是神的荣耀、神的国度、和神的旨意吗?还是考虑更多的是我们自己而非神?

我们日用的饮食,今日赐给我们。

愿神国度的资源来支撑我们每一天的需要。

免我们的债,如同我们免了人的债,

愿主怜悯我这个罪人,这样我就能同样慷慨地将饶恕给予他人。

不要让我们遇见试探,

愿圣灵保守我的心、脚、眼睛、和耳朵脱离试探。

救我们脱离凶恶。

愿圣灵赐予我能力去抵挡撒旦的试探,帮助我有效地将在黑暗中的人带到神面前。愿邪恶在我所居住之地被废弃。

因为国度、权柄、荣耀都是你的,直到永远。阿门。
我们几乎可以肯定,这句并非耶稣最原始祷告的一部分,但它依然属于祷告的精髓。它表明了主祷文的全部缘由,事实上它也是所有祷告的缘由。祷告的目的是让神的荣耀得以彰显。这句结语的意思用现代英语表达可能是这样的:“我们为这些事情恳求你,是因为当你回应这些祷告的时候,你的国度就被建立;这是你的大能,也只有你的力量,才能让这些事成就,而你对我们祷告的回应,就是让你的荣耀永远得以彰显。”

当然,关于祷告,耶稣还有许多要说的。事实上,除了神的国度之外,他所教导关于祷告的内容比其他任何主题都多。我们也知道,他和早期教会都会使用诗篇来祷告,我们也发现所记载的古往今来伟大的祷告都饱含诗篇的话语。我们也会发现在圣经的其他地方,如保罗的书信中,记载了深刻、大有能力的祷告,但在所有的祷告都反映了主祷文的优先请求次序。

分类
关于运动

开发门训(门徒训练)材料 – 可用性与可复制性

开发门训(门徒训练)材料 – 可用性与可复制性

– 作者:艾拉·塔斯(Aila Tasse) – (编辑自 全球教牧同工 “完成这工” 大会 的视频库) –

我是“生命之道”事工(Lifeway Mission)的总裁,我们的总部设在肯尼亚的内罗毕。我也是“新世代“(New Generations )东非地区的负责人。我想与你分享不断开发门训材料的重要性。当你带人做主门徒时,你就需要一些内容来辅助,走过整个过程。许多教会和宣教机构都努力去遵行耶稣 “去使人作门徒 ”的命令,但其中一些事工在“使人作门徒”方面是没有果效的,因为他们缺乏合适的带人作耶稣门徒的材料。那么,我们就一起来探索开发门训材料所需的步骤,来帮助我们带他人作耶稣门徒。

我认为开发门训材料分为三个阶段。第一个阶段是预备。这个步骤强调的是我们在开发门训材料之前所需要知道的事情。第二步骤强调的是根据新门徒的需要,把我们的材料组合成不同的课程和主题。第三阶段则是内容的开发。让我们一起查看开发门训材料有哪些原则,我们将重点放在预备阶段。

第一阶段是预备,其中涵盖四个步骤,是每个想预备门训材料的人都需要去实践的。第一是祷告。带他人作门徒的人需要为开发适合新门徒的材料,来寻求神的带领。我们需要明白神的心意和圣灵的带领。圣灵会带领我们找到最好的内容,是我们可以喂给新生儿最好的食物,因为新门徒需要学习新的东西。如果我们不能有效地祷告,我们就无从知道神的心意和圣灵在这方面的带领,所以第一步就是要在祷告中与神联合。


第二是认识你的目标听众或族群。在向未得之民传福音的过程中,我们不能在他们才刚刚开始接触耶稣的救恩时,就给他们吃干粮。我们需要去了解他们在属灵旅程中处于什么样的位置。什么是他们知道的?什么是他们不知道的?他们的教育水平如何?经济状况如何?他们所面临的挑战是什么?他们是穆斯林背景还是印度教背景?他们的年龄有多大?这些都是我们在开始考虑开发门训材料之前需要知道的。这就是为什么所有想要开发门训材料的门徒,都需要了解他们的目标听众。我见过太多人从一个地方或一个族群中直接取材,并且以为可以以同样的方式直接应用在不同的族群中。这样并不能真正有效地发挥作用。例如,有些人是口语学习者,有些人是受过重要教育的人。如果你没有真正了解你的听众,就很难制定有效的门训材料。这就是为什么在预备阶段的第二步如此重要:要了解我们所带领作门徒的听众,无论是通过私下一对一,还是小组的方式,我们需要认真地多认识他们。

第三是培养能够一起开发门训材料的团队。这个团队必须由在目标族群或群体中有过工作经验的人组成,也就是你想要建造成为门徒的人。这个团队可以一起头脑风暴,一起思考,一起祷告。他们能够去探索你们所关注群体的具体知识。团队协作是这个过程至关重要的,因为只靠一个人苦思冥想,是不可能考虑到在为目标族群提供门训时,所需要强调的方方面面。

我看到过世界各地的人通过网络渠道下载资料,但这些资料有时并没有强调,甚至不符合目标族群的问题。虽然我们有时可以借鉴其他部落或族群的想法,但这并不意味着那个部落的问题就是这个部落的问题。所以,培养一个团队去认识和理解所具体关注的族群是至关重要的。

第四是分析。你与所培养起来的团队,一起察看并开始分析在这个族群门训的过程中需要强调的问题。团队成员一起收集相关信息,查找目标群体所面临的问题与挑战。在他们的世界观中,哪些问题需要圣经经文来强调?哪些信条(根深蒂固的观念)是在门训过程需要付诸努力、实现转变的?

这就是你在门训材料中选择主要课题的方法。如果你不能收集与分析有关目标族群的信条和实践的相关知识,你可能就会拿出一套自己认为适合、但实际未必适合他们的东西。今天许多正在被使用的门训材料既不能满足目标族群的属灵需要,也不能满足他们的外在需要。这就是为什么我们需要有一个能够分析与开发强调每个部落/族群具体主题的团队。这些步骤在预备自己开发门训材料的第一阶段中尤为重要。不要急于求成,你越花时间去认识目标族群,你就会越清楚他们的具体需要。这些都会帮助你开发出有效的材料,让他们在自己的文化处境中带人作耶稣的门徒。

分类
关于运动

投降:中东运动开始运动

投降:中东运动开始运动

-由”哈罗德”和威廉·杜布瓦

当加密信息出现在我的手机上时,我被它的简单和大胆惊呆了,又被我亲爱的朋友和中东伙伴”哈罗德”的话语所羞辱。 虽然前伊玛目,基地组织恐怖分子和塔利班领导人,他的性格已经彻底改变了耶稣的宽容的力量。 我会信任哈罗德与我的家人和我自己的生活-我有。 我们共同领导着一个在100多个国家称为安提奥克教会家族的家庭教会运动网络。

前一天,我给哈罗德发了一条信息,询问我们以前穆斯林、现在居住在伊拉克的耶稣追随者兄弟姐妹是否愿意帮助营救亚齐迪斯。 他回答说:

“兄弟, 上帝已经和我们谈了几个月了, 从希伯来语 13: 3 (Nlt) ‘记住…那些被虐待,仿佛你觉得他们在自己的身体疼痛。

你愿意与我们站在一起,从ISIS中拯救受迫害的基督徒和亚齐迪少数民族吗?

我能说什么? 在过去的几年里,我们的友谊已经结下了深厚的承诺,即与耶稣走同一条路,为履行伟大的委员会而共同努力。 我们狂热地训练领导人,他们将把我们的热情倍增地向耶稣投降,向各国传递他的爱的信息。 现在哈罗德要求我更深入地拯救人们, 从奴隶制到罪和伊西斯的可怕罪行。

我回答说:”是的,兄弟,我准备好了。让我们看看上帝会做什么。

几个小时内,来自中东的训练有素、经验丰富的当地教会种植者团队自愿离开岗位,不惜一切代价将这些人从ISIS中解救出来。 我们发现的东西永远改变了我们的心。

上帝已经在工作了! 亚齐迪斯被伊西斯恐怖分子的恶魔、野蛮行动所打破, 开始涌入我们称之为 “希望难民营社区” 的地下秘密地点。 我们动员了当地的耶稣追随者团队提供免费医疗、创伤治疗咨询、淡水、住所和保护。 这是耶稣跟随家庭教会的一个运动, 活出他们的信仰, 以影响另一个人。

我们还发现,最好的工人来自附近的家庭教堂。 他们知道语言和文化,并有传福音和教会种植的心跳。 虽然其他在政府注册的非政府组织不得不限制他们的信仰信息,但我们非正规的教会努力充满了祈祷、圣经读物、疗愈、爱和关怀! 因为我们的团队领导被耶稣慷慨地原谅了,他们过着完全投降的生活,充满了勇敢的勇气。

不久,信件开始涌入:

我来自一个亚齐迪家庭。 长期以来,由于战争,我国的状况一直很糟糕。 但现在由于伊西斯, 情况变得更糟了。

上个月他们袭击了我们的村庄。 他们杀了很多人,绑架了我和其他女孩。 他们中的许多人强奸了我,把我当动物一样对待,当我不服从他们的命令时,他们打我。 我恳求他们,”请不要这样对我,”但他们笑着说,”你是我们的奴隶。 他们杀害和折磨我面前的许多人。

有一天他们带我去别的地方卖给我。 当我们离开卖我的人时, 我的手被绑住了, 我大喊大叫。 30分钟后,买主说:”亲爱的姐姐,上帝派我们去救亚齐迪女孩从这些坏人。 然后我看到有18个女孩,他们买了。

当我们到达希望社区营地时,我们明白上帝派他的人民来拯救我们。 我们得知,这些男人的妻子放弃了他们的黄金首饰,并支付我们自由。 现在我们安全了,了解上帝,过上好日子。

(来自我们一个希望社区难民营的领导人。

许多亚齐迪家族接受了耶稣基督,并要求与我们的领导人一起工作和服务于自己的人民。 这是非常好的,因为他们可以与他们分享自己的文化方式。 今天,作为耶稣的追随者,我们为受影响的人民祈祷,上帝将满足他们的需要,保护他们免受伊斯兰战士的打击。 请和我们一起祈祷。

奇迹开始了。 一个来自附近国家的投降的耶稣追随者运动——他们以前都被伊斯兰教所困——已经从自己的罪孽中解脱出来,以耶稣为救主而活。 他们献出了自己的生命来拯救他人。 现在,耶稣追随者的第二次运动已经开始在亚齐迪斯。

怎么会这样? 正如D.L.穆迪所写: “世界还没有看到上帝可以做什么,一个人完全奉献给他。在上帝的帮助下,我的目标是成为那个人。


“哈罗德”出生在一个伊斯兰家庭,长大并接受教育,是一个激进的圣战者和伊玛目。  哈罗德在彻底皈依耶稣后,利用他的教育、影响力和领导能力,发展了耶稣追随者的运动。   现在,20多年后,哈罗德帮助指导和领导一个在未到达的民族中建立家庭教会运动网络。 

《威廉·杜布瓦》在福音传播力很强的高度敏感领域工作。 在过去的25年里,他和他的妻子一直在训练新信徒,让他们从收获中成长为领导能力,并在未到达的人中增加家庭教堂。

这是从2018年1月至2月刊上发表的一篇文章 任务前沿, www.missionfrontiers.org,第36-37页,出版于该书第192-195页 24:14 – 对各国人民的见证,可从 24:14亚马逊..

分类
关于运动

在穆斯林族群中发起浪潮: 最佳实践案例分析 – 安提阿之家教会

在穆斯林族群中发起浪潮: 最佳实践案例分析 – 安提阿之家教会

– 作者:威廉·杜比依思 

我叫威廉·杜比依思,是“安提阿之家”教会的共同领袖之一。“安提阿之家”教会是一个全球本色化教会浪潮联盟,在过去30年里,我们专注于培养生活在封闭国家的第一代基督徒的领导能力,并帮助他们学习如何倍增家庭教会。今天我将重点介绍一下在穆斯林族群中发起的浪潮。 

在最开始的20年间,我们的工作与付出中都充满了各样的失误、错误与失败。然而,正是因着我个人生命中的一次危机,我们学会了调整,进而取得了突破性的进展。那是2004年,我在帮助来自伊朗的地下家庭教会领袖学习理解提摩太后书。培训结束之后,我被基地组织的一个特工投毒,差点丧命。许多人为我迫切祷告,历经两个半月,我奇迹般地痊愈了,医生和医院方多次来探访,试图确认奇迹发生的原因。 我的内心无比感恩!

但这个故事的力量事实上在许多年以后才更加显明了。我当时正在为来自阿富汗、伊拉克、和巴基斯坦的带领人共同主持一个建立微型教会倍增浪潮的培训。我们聚在一起的时候,要先进行自我介绍。然后,我发现其中一位植堂者竟然正是曾经授命给我投毒的人!

那一刻,我开始明白,倍增浪潮需要的不仅仅是跨文化的语言和相关能力。道成肉身的力量始于了解人的灵魂。而在这种特殊情况下,特别需要增进对那些被邪恶变得激进之人更深刻的认识。主带我踏上征程,开始去认识在穆斯林中启动浪潮的重点与核心。 


今天,安提阿之家教会已经在157个国家在748个语言族群中开展了1225次浪潮,总计有230万个家庭教会,有4200万成人。神先在我们中间与我们个人的生命中动工,从我们的破碎、失误与误解开始。然而,因着主的恩典,我们能够学习使用高效能的工具与原则,很快就产生了指数级的突破。

我们有三个优先要作的事。第一是把人从罪的奴役中拯救出来,拥抱儿子的身份。这种奴役也许是真实的贩卖人口,但它始终都归在罪的奴役之下,并且生命中充满了歧视与悲痛、苦不堪言。但当人藉着耶稣基督与神建立个人关系时,他们就得以成为永生神的儿女,成为共同继承产业的人。所以我们的关系,即使是与新信徒之间的,也没有等级之分。这就像是一个家庭,我们邀请他们受洗归入耶稣,然后归回教会,然后再去到世界。我们从不要求任何人在寻见我们的救主之前就进入我们的文化。我们首先要确保他们是真正遇见了我们的救主。然后,我们再一起去探索教会在他们各自的文化中应是什么样子。所以,把人从罪的奴役中解救出来,拥抱儿子的身份是第一要务。 


第二是授权信徒把其他人带到基督面前。你也许听说过“寻找平安之子 ”这个词。在我们的模式中,我们寻找一个有影响力男人或女人。我们称之为“哥尼流模式”,出自使徒行传第十章。我们求主让我们在村庄、社区、国家中看到那些拥有不可思议影响力的人,只要把福音带给他们,他们就拥有把这个好消息传给他们人际关系网络中所有人的能力。那么,就像使徒保罗要求提多在每间教会中建立长老一样,我们也要这些哥尼流们协助兴起领袖,在每个家庭教会中建立长老。那么,我们的事工就是从教会到教会,而非从机构到教会的模式:一个本地教会,与另一个本色化的家庭教会同工,寻求神要作的工,并一起为之努力。

我们第三个优先要做的事就是倍增。提摩太后书2:2说,你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。这是一个三代人的倍增。我们发现,如果我们专注于在每一代人中间培养领袖,浪潮倍增就能发生。我们的领袖训练最基本的是顺服,而非知识。分享一个这样的事例:几年前,我们在一个大城市开辟了一个新的事工,我们发现有人对属灵之事情感兴趣。我们中间的一个工人开始与他们聊天,很快他们就问起了耶稣。但在阐述天国的深度之前,我们要求那个人先去找到五个朋友。


我们的目标并不是要让这五个朋友进入到同一个家庭教会聚会,而是让他们每个人都在 “哥尼流”模式下被引导。这五个人会立即开始与他们各自的五个朋友分享,而这五个朋友也会找到各自的五个朋友。所以从一开始,倍增就被镶嵌到了整个事工中。


有了这三件事:解救、授权与倍增。我们发现,我们可以从刚刚归信基督的人身上学到很多东西。所以我们不是用陈述性的语句来教导他们,而是从提出有力的问题开始。下面是我们所使用的三个问题。我们会问:“哪些人在灵上饥饿?什么时候他们会寻求属灵之事?他们会注意到哪些与灵性相关的事或物?” 我们在尝试寻找我们所服侍之人的文化韵律与属灵步伐。

比如,复活节的周末对穆斯林来说不会是一个高度重视的圣日,因为他们还不认识耶稣。其实我们发现,斋月是我们跟穆斯林分享好消息最重要的时间段。为什么呢?因为那是他们寻求神的月份。但当然,并非同一位神。他们并不是在寻找上帝的儿子耶稣,他们只是在试图赚取足够的荣誉,好让上帝可能接受他们。因此,我们并不是先介绍复活节给他们,而是决定先靠近他们的文化,了解他们的灵性步伐,为那些灵里饥渴的人祷告。我们去发现他们灵里饥饿的地方,以及他们所关注的东西,然后藉着开启灵性方面的对话,我们就可以找到“哥尼流”。我们再邀请他来寻找他的朋友,倍增的过程就开始了。

我们用圣经译文和关键经文来装备领袖们。我们经常为他们提供“无线资源盒”,这样只要按动按钮,他们就可以将《耶稣传》或新约圣经的部分内容传开来,哪怕是用贸易通用语传开的。如果有哪个民族群体没有被触及,我们就为团队提供这样的移动背包。若他们在村庄里,就能向300多人播放《耶稣传》。我们也会用许多训练装备他们,让他们知道如何与人展开属灵对话;让人们愿意认识那位能够拯救他们、赐给他们力量,授权他们、倍增他们影响力的上帝。他们也可以遇见能赦免他们罪孽的神、耶稣。

在这一切之中,我们发现,如果我们一同聚集祷告、如果我们建立团队来代祷;在这个特殊的时期就能生发许许多多的机会。斋月快结束的时候(其实是第27天),是很独特的一天,叫做“权能之夜”。许多世界各地的穆斯林都相信,那个夜晚的祈祷是其他日子的一千倍。因此,那个夜晚,他们会祈求真主启示自己。他们也祈求上帝赦免他们的罪过, 祈求异梦异象。所以,我们也差派自己人进去,穿插在那些正在寻求他们还不认识的上帝之人中间,这样我们就可以分享我们所认识的上帝。   


2020年5月19日,十几亿穆斯林都聚在家中斋戒祈祷。这是自公元622年以来,由于冠状病毒的影响,清真寺首次关闭。他们在这个 “权能之夜 ”祈求来自 “真主 ”特别启示,并赦免他们的罪过。与此同时,来自157个国家的3800多万耶稣的追随者(以前都是穆斯林),他们在祷告呼求独一的真神、活神藉着神迹奇事、异象与异梦来向全世界的穆斯林启示自己。他们渴求藉着圣灵的力量,好让穆斯林第一次明白只有在耶稣基督里才能找到的怜悯、爱与宽恕。而在这个 “奇迹之夜”,上帝聆听了我们的祈祷。


我们一起同心合意地祷告,要将祷告之声传达于天上的宝座前。我们邀请耶稣与我们一同代祷,因为我们要在此时此刻进行重要的属灵对话,我们非常期待能够有奇迹发生。我想给大家讲一个今年斋月期间发生的故事。在这段时间里,我们派出一个团队,从一个村子走访到另一个村子,祈求主为我们打开门、敞开人心。有一个团队去到了另一个国家(很抱歉,出于安全考虑,我不能分享这个国家的细节),当他们进到的那个村子时,没有人接待他们,也没有人表现出热情好客,更没有人打开家门。 


天色越来越暗,大家都垂头丧气,走到村外,坐在一棵树下,生了一堆篝火,这样他们就可以温暖地过夜了。然后,他们开始祷告,求问主该怎么做,求主给他们一个能够在这个村子里有所突破的方法。随即夜幕降临,他们睡着了。不久之后,他们被吵醒了,其中一个领头人看到有熊熊烈火向他们走来。竟然有274个人,手里举着火把,向他们走来。团队一开始充满了恐惧,直到其中一个人说:“我们刚刚才祷告祈求有机会去向这个村子分享耶稣。哈,现在这个村子来找我们了!” 


在与这274人面对面之前,他们之中有一个人走向前来说:“今天你们来我们村的时候,我们不知道你们是谁,从哪里来,所以我们也没有向你们敞开家门。但今晚,我们每个人都做了一个一模一样的梦。在那个梦里,有一个天使向我们显现,说:‘来到你们村子的这些人,是拥有真理的人。你们应该向他们问明白,并按照他们所说的去做。’”

 

这就是那个此时此刻:在正确的时间、正确的地点与正确的人开启了属灵对话。就在黎明来临之前,274个家庭领袖都做出了信仰告白,离开自己的宗教,进入到与耶稣的关系中。这就是祷告的力量,以及在正确的时机进行属灵对话的力量。 


我还想给你们分享另一个关于在穆斯林族群中发起浪潮的故事。这个故事并非出自哪个工人或宣教士的想法,而是一个你可能想不到的人。它是有关装备和培养领袖的故事,其中的一个哥尼流,开启了倍增的工作。几个月前,领袖们来找我,说:“你也知道,我们一直无法向某些村子传福音,也没有办法用常规的方法接触到他们。所以我们就一起祷告,我们的感动是圣灵要从从我们中间挑出一些人来,成立一个小组,然后横穿沙漠,是为确保让所有未曾听闻福音的人,所有未得之人,未及之人都能听到好消息。”


你我都有机会在穆斯林人民中发起浪潮。当我们培训住在邻近或相似文化的当地人时,这就已经开始了。我们寻找一个哥尼流,然后深入建造这个人,他会帮助我们了解如何动员他的朋友去转告他们各自的朋友。有可能是远在中东的沙漠,要骑着骆驼穿越。如果我们授权地方教会去承担神给他们的责任,而不是我们走在前面,我们就可以成为支持这些使徒和被差派之人的巴拿巴。所以可以这么说,我们的责任是使用培训和工具来装备人,并建立信任。让他们来按立领袖,并差派植堂者去倍增其他会向他人分享好消息的人。


综上所述,我认为我们可以这样看待在穆斯林族群中发起的浪潮。第一,使徒行传的文化可以产生使徒行传式的突破。第二,我们通过调整我们的对话,让属灵上的引导对话在正确的时间、正确的地点与正确的人进行,这样,就能在穆斯林族群中发起浪潮。


我们先邀请人们受洗归入耶稣,然后帮助他们发现他们文化中的教会应是什么样的,而不是要求人们在我们的教会文化中去寻找自己的方向。我们还需要向神祈求一个个哥尼流,一个个有影响力的男人或女人,他们会使用自己的影响力在他们已有的关系中倍增国度。当你考虑在穆斯林族群中发起浪潮时,我想鼓励你,去寻找工具,寻找优质的培训,并建立信任。一个教会,若能与邻近与相似的文化教会联系起来,这样你们就可以一起去到未得之民中,去见证一个哥尼流与你们一起同工、倍增国度。上帝祝福你们。

分类
关于运动

神在疫情中行事

神在疫情中行事

– 作者:乔恩·约尔斯(Jon Ralls) 

在疫情肆虐和各样的不确定中,上帝仍在作工。祂的灵运行在世界各地人们的生命中。

当人们发现自己困在家中,有时会孤独,有时会质疑,许多人感到各样的挑战和情绪并且开始寻求答案。互联网就是人们会转身寻求答案的其中一个地方。在谷歌上搜索、在YouTube上观看视频、在Facebook上发表评论等等的人数都在持续攀升。

Facebook拥有超过20亿用户,YouTube是仅次于谷歌(YouTube的拥有者)的第二大搜索引擎。社交媒体用户的增加也增加了社交媒体事工和门徒训练的机会。

神确实在为许多正在寻求的人敞开了福音之门。

 

从一而多

神通过社交媒体上看到的一则福音广告,为阿斯比丁(Azzibidiin)打开了一扇通往福音的大门。他回应了这则广告,并与当地一位名叫比沙拉(Bishara)的门徒建立了联系。比沙拉在一年前信主,并热情地与任何愿意倾听的人分享他的信仰,结果已有三四百人信主。他也是30个独特信仰团契的代表人。比沙拉因信仰受到了极大的迫害,但他的手从不离开“耕地的犁”;目前他正在为阿斯比丁提供门徒训练与装备。 

 

你并不孤独

对于亚洲某个地区的大学生来说,神通过在社交媒体广告中所穿插的一个有关《耶稣传》的视频片段,为他们打开了一扇通往福音的大门。一名学生在回复广告时留言说:我以为我是唯一一个在疫情期间感到如此孤独的人,但我认识了基督徒和你们对我们的爱。这位学生不只是听到基督之爱的唯一之人。至少有三个人回应了这则广告,并接受了基督。

有一个广告活动问道:你会请求神回应什么样的祷告?数百名学生回答说:上帝,请原谅我。” “上帝,请帮助我解决让我害怕的事情。” “上帝,请带给我一个理解我、爱我的人。” “上帝,请告诉我该做什么选择。


触及“ 未得之民”

社交媒体使许多“未得之地”的人能够与那些能够分享好消息的人取得联系。例如,Facebook上的某个事工页面获得了来自东南亚一个未得之民群体中至少1800人的关注。随后,当地基督徒与这些对福音感兴趣的人取得了联系,至少有一个人已经接受了洗礼。



没有一个偶然

通过运用有针对性的广告和环保(免费)内容,有人听到了耶稣。在一个99.9%是穆斯林的国家,一个使用大众传媒发现寻求者的团队收到了一条这样的讯息:“不论是在FacebookInstagramYouTube等任何一个地方,我总是会遇到有关耶稣的事情等等。我认为这不可能是一个巧合。我想知道……我是否可以相信耶稣。我想知道我是否能够看到奇迹。”

 

特别的世代 & 非凡的工具

自教会成立以来,人们一直在分享这个好消息。每天在工作、学校和其它地方与人互动时,我们可以分享自己内心的盼望。随着互联网日益增长的影响力及其范围,我们现在拥有了可以一天24小时向遥远的地方传福音工具和技术。即使在我们睡觉的时候,神的灵也在持续工作,不断吸引寻求者来到那些能够分享祂儿子耶稣基督的人身边。

“数字传媒”的外展并不能取代我们亲自过宣教的生活,但当寻求者主动寻求基督徒工人时,它确实成了一个完全不同的事工模式。这些寻求者正在联系可以与他们开始对话的人(包括线上和线下),这些机会都可以引导他们作门徒,并塑造他们成为造就门徒的人。

 

数字传媒并非“灵丹妙药”

数字传媒的拓展并非灵丹妙药。我们不能依靠运行一个付费广告,就期望万人被拯救。为了更好地使用这些数字传媒机会,我们需要更多的策略、培训和想法。因此,当这些都预备到位时,这个强大的工具就能被用来彰显神的荣耀,推动祂的国度。

如果你对大众传媒感到好奇,或想开始通过它来发现寻求者。下面是几个媒体事工团队是专门为想要使用这些媒体的基督徒工作者提供辅导和资源的。其中有: 

 

Media to Movements“浪潮-媒体”团队是为了装备门徒造就者,使用媒体策略来鉴定那些寻求属灵成长、想要倍增门徒的人,并与他们建立关系。他们的辅导和指导是从起步到外展事工不断循序渐进的。www.Mediatomovements.org 

 

Kingdom Training“国度训练” 这个团队已经使用数字传媒做外展工作多年,拥有上好的课程来帮助人们开始起步。www.Kingdom.training 

 

Mission Media U – MMU是一个指导性的在线培训平台,旨在通过媒体、故事和创新技术,帮助基督徒更有效地进行门徒训练和建立教会。www.missionmediau.org/foundations-of-media-strategy 

 

Kavanah Media这个媒体的优势在于帮助事工团队和教会在自己所在的环境中发现寻求者。他们专注于培训、媒体创作、活动管理和辅导,并与事工机构共同合作,使他们的广告预算发挥最大化的价值。他们还主持每周一次“基督教媒体市场”的媒体外展播客。 www.Kavanahmedia.com 


Media to MovementsKingdom TrainingMission Media U三家媒体联合制作了一个优质视频,来传递自己团队所付出的努力以及将来的方向。请观看此视频《什么是媒体外展》,体验共同合作的美好事例。

上述团队所使用的策略都是“以目的为导向”的,即,以“复制门徒”作为出发点。以研究式的信息,富有创意、有文化敏锐度的媒体内容视频和社交媒体帖子,结合战略营销,邀请人们来探索圣经并作出回应。我祷告我们能够像那时的以萨迦支派一样(代上12:32),理解所处的时代,并使用一切可能的途径,让看到所有人都有机会认识基督的爱、牺牲与饶恕。

分类
关于运动

为什么我们需要停止做好事

为什么我们需要停止做好事

– 作者安迪森 C. Anderson ).

本文原发表在安迪森的博客上- 在禾场追求门徒倍增浪潮(Pursing Disciple Making Movements in the Frontiers

修剪一个东西,会让它看起来丑陋。我们往往不会喜欢它一开始的样子。在我泰国的家门口,我们种了开花类的灌木,这些灌木必须要修剪才能保持健康。每隔几个月,我就会去外面修剪枝条。要剪掉那些还开着花的灌木是特别困难的事情。如果我们想看到门徒倍增浪潮,那么,修剪不结果的、把投资放在有果效的行为活动上则是必须的。在之前的几篇文章中,我提到过神所信任的领袖在浪潮中所具备的主要特征。下面我会进一步补充。


神所使用的浪潮领袖都愿意停止没有果效的活动。他们总是专注去做能结出国度果实的事情。我们必须根据神放在我们心中的异象来评估我们所做的一切,即通过倍增门徒来遵行基督的旨意。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

停止对不结果子的项目付出。拒绝放手或终止计划的带领人不仅会陷入困境,也看不到倍增的果效。好的带领人会评估他们所做的事情。他们愿意修剪掉好的,为要把时间给最好的。 

 

你愿意停止做好事吗?

我曾指导过一位带领人,他一直在付诸行动,但却在自己的浪潮异象方面进展甚微。当我们通过电话或他参与的培训会面时,这位年轻的亚洲小伙很热情。非常热情地祷告,在代祷的时候,眼泪会顺着脸颊、嘴角流出来。我看得出他多么渴望看到他的同胞认识神。他在学习使徒行传的时候,接受了浪潮的原则,并且深信这些原则是真实的。

但与这位弟兄一起工作了几年之后,我便开始更加清晰地看到原因。他所委身的父亲,基督徒团契的母会阻碍了他,因此他不能专注于有果效的门徒造就活动。   


一次辅导课之后,他设定了目标,要在他的“族谱”(oikos)中去见那些灵魂失丧的人,并且分享出一个圣经故事。几周后,我们再次交谈时,他说那一周忙着参加一个牧师会议,他表弟的婚礼,还要为他的父亲,一个大教会的牧师跑腿。

每次我们见面,他总是在忙着许多不同的事情,模式却是相同的。他不愿意停止他生命中一些基于对他人忠诚的事情,而专注于造就门徒。

这位弟兄有做浪潮领袖的潜力。而多年后的今天,他还是在维持一个小教会。他需要放下好的事情,选择做有果效的事情来代替。他却不愿意选择这样做。

我是真葡萄树,我父是培植的人。所有属我而不结果子的枝子,他就剪去;所有结果子的,他就修剪干净,让它结更多的果子。 约翰福音 15:1-2 (新译本)

操练修剪“不结果子的枝子”


修剪的意思是切断。我们拿着修剪工具放在枝条的位置,然后剪断。等枝条掉在地上变干,我们再把它丢到田里或垃圾箱里。 

作为一个造就门徒的人,你必须愿意修剪什么?这个问题需要求问与神。为了帮助你开始有一些思路,我来列举一些我自己生活中的例子。为了能腾出空间来祷告、带我的邻居做门徒、培训与指导浪潮未来的领袖,以及花时间给失丧的人,这些都是我不得不修剪掉的东西:


没有产生(能够让他人的遵行主教导的)门徒的训练项目。

我所参与的带领团队,花了很多时间,但并没有推进我的门徒倍增异象。

在学校讲课时,与培养门徒无关的话题。

那些应该在那里的大会。

枯燥乏味,不能给人带来生命的活动和会议。

参与每一个家庭活动。

毫无疑问,这些都很难取舍。当你做出这些选择时,也并不是所有人都能理解。所以,要谨慎处理这些事情的方式。比如,不要告诉别人:我没有时间陪你,因为我正在专注于更有果效的事情 ! 要有智慧,但要做出取舍,专注在神所呼召你做的事情上。

增加有果效的活动

 

当你修剪掉其它事情的时候,你就在自己的生活中,为富有成果或创新的活动营造了更大的空间。我们并不总是知道哪些会结出果实。在这样的时刻,我们必须创造性地尝试神所赐的新想法。它们也许会结出许多果实,也许不会,但我们需要尝试,然后再进行评估。

你的生命是否有空间去创造或尝试新的拓展方式?

也许更重要的是察验什么是有果效的,并投资于此。把更多的时间、金钱、人力投入到那些对你或处于类似情况下的其他人都有益的事情上。这就是为什么成为追求门徒倍增浪潮的群体的一部分是如此重要。我们互相学习,也一起学习。

以下是我在生活中努力为自己留出空间的一些有效的方法:


腾出时间,特别为失丧的人祷告(每周几个小时,每月几天禁食祷告)。

与我所指导的人进行正式和非正式的谈话。

在我的小区行走祷告,停下来与我看到的人打招呼和聊天。

参与在线和面对面式“启发式查经学习”。

我所在团队的领导力发展培训

作为一名“门徒倍增浪潮”培训师,为了自己的属灵成长而不断学习。

是时候学以致用了。


为了腾出空间留给有效的活动,好让已启动的浪潮保持前进,你需要停止做哪些事情?

无论你脑海中浮现出了什么,请写下来。在接下来的一两天里,花时间与神一起处理放手的可能性。发表在DMMs Frontier Missions Facebook Group上,或在下面的评论区发布你将采取的行动,以及你在本文中学到可应用的东西。