在佛教徒中发起浪潮
最佳实践案例分享
– 作者：史蒂夫·帕拉图 （Steve Parlato) –
编辑自“完成任务全球教牧同工大会” Global Assembly of Pastors for Finishing the Task视频源。
第二部分：满有果效的工具与方法
佛教的世界观与我们的世界观有着对现实南辕北辙的理解，为了能够与它对话，我和其他人已经开发了一些工具。这些工具以一种在佛教徒中越来越受欢迎的方式传达福音，让信息更加处境化。其中一个工具是 “从创世到审判”。第二个工具是我所说的 “耶稣的四个真理”。这个工具是由一位有佛教背景的信徒和一位外籍人士在缅甸开发的，他们一起努力探讨福音的意义以及需要传达给当地巴马（Bamar）佛教徒的意义。“耶稣的四个真理 ”很有牵引力：许多有佛教背景的信徒开始信主。该工具随后被带到泰国和柬埔寨。我们在柬埔寨确实看到了一些牵引力，但在泰国却没有那么多，（部分原因是没有多少人使用它）。它在泰国使用的也不够广泛，无法真正看到效果。但根据我在泰国的经验，我所接触的许多佛教徒都不知道这些术语。他们无法熟练地使用这个工具所做参照。我作为信使，开始向他们解释他们根本不熟悉的佛教概念。
在缅甸的环境下，普通人似乎对这些术语都非常熟悉，可以快速理解。在佛陀的四圣谛中，基督徒完全可以同意，生命充满了苦难。不仅是充满了苦难，我们还清楚地知道它的来源。你可以引用创世纪前三章中的内容，我们完全同意有thunha（欲望）的存在。我们看到肉身，人类内在的邪恶本性集中在一起，造成了破碎的社会：充满了各种痛苦、导致了各样的苦难。因此，苦难来自于罪与不顺服，以及与我们创造主之间关系的破裂。我们可以做同样的观察，生活中充满了罪恶，它的起源在很大程度上根源于欲望。最终，有一个没有痛苦的地方，他们称之为涅槃，我们称之为神的国度。
如果你使用天堂这个词，立即就会产生沟通问题。佛教徒已经有七层天堂，所以他们不需要基督教的天堂；他们已经有了天堂。我们所说的天堂是完全超出佛教世界观的东西。它可以挣脱因果报应（karma）：你的罪、因果报应及其影响。而耶稣的好消息是，你可以摆脱你的罪和因果报应，并且与他一起享受永生。四圣谛的第四点是，通过完美地执行八正道来获得救赎。而在基督教中，我们只有一条路：跟随耶稣。耶稣是道路、真理和生命；除非跟随他， 否则无人能到天父那里去。通往生命的门是窄的，路是长的；而窄门和长路就是耶稣。所以我们只有一条路，而不是八条。
另一个工具，“从创世到审判”，我亲眼看到它能够很有效地与佛教徒沟通意义的方面。我已经培训了数以百计的人使用这个工具，他们反过来也培训了其他人。其中许多人都报告说使用 “从创世到审判”这个工具，在解释方面取得了很大的成功。在泰国，我们的 “从创世到审判”工具只需要三分半钟的时间来讲述，它是这样的：
起初，神创造了天与地。在天上，他创造了天使：有许许多多的天使在天上侍奉敬拜神。在地上，他创造了人。他按照自己的形象创造了一个男人一个女人，他与他们同在。神和人之间存在着一种亲密的关系，就像一个美好的家庭关系那样。神创造的一切甚好。但发生了一个问题：在天堂里，有一个天使和他所在的群体违背了神。他们想要和神一样，所以神把他们从天上扔到了地上，这就引发了另一个问题。神所创造的人不顺服神，所以神和人类之间的亲密家庭关系就被打破了。因此，死亡就进入了世界；苦难就进入了世界，一直持续到现在。一切都变得很糟糕混乱。但爱世人的神并没有就此撒手不管。他应许会有一位救赎主，一位帮助者，会来恢复人与神之间的关系。这位帮助者、救赎主，就是耶稣。耶稣活出了完美的生活；他从未犯过罪。他有能力医治疾病，让瞎眼的得以看见，让耳聋的得以听见。如果有人被鬼附，他就为他们赶鬼。他甚至能使死去的人复活。但是，尽管耶稣活出了如此美好的生命，耶稣时代的宗教领袖们还是嫉妒了，他们制定了一个计划，要把耶稣处死，钉死在十字架上。他们逮捕了耶稣并把他钉在十字架上。他死后，他们把他的尸体搬下来，放在一个山洞的坟墓里。神俯看耶稣所付上的代价，他是喜悦的。为了彰显的喜悦，他在第三天让耶稣从死里复活。圣经中说，无论谁离开自己的罪，把他们的信心与信赖全放在这个帮助者耶稣身上，他们将能够摆脱自己的罪（因果报应）。他们将获得成为神孩子的身份与永生的特权，而且他们将领受圣灵，这样他们就会有能力过一个讨神喜悦的生活。耶稣从死里复活后，与他的门徒相处了大约40天。之后，他升天，去了天堂。但耶稣说他要再来。当他再来时，所有曾经生活在地上的人，在各个时代，各个地方的人，都将出现在神的审判台前。每个人都将上前，逐个地为各自的行为，为所做的好事和坏事负责交账。那些把信心和信赖放在耶稣身上的人将在他的国度里与他一起永远活着。那些还没有把他们的信心和信赖放在耶稣身上的人将永远与他分离。【人名】，我是神家庭中的一员，神也爱你，他希望你成为他家庭中的一员。这些是你今天想要追求的吗？”
在实际的禾场实践中，我们与许多人分享这个工具。我们几乎从来没能从头到尾过一遍。人们总是会半路提出问题。他们想要一个解释。我们这样说是什么意思？是像那个东西吗？还是别的东西吗？暂时停下来并处理他们的问题是很重要的。如果你花了半个小时或两个小时才完成整个过程，那就是一个非常好的信号。
“耶稣的四个真理 ”和 “创造到审判”是两个结合实际情况的工具，有助于我们传明信息。佛教世界的教会主要遵循西式的实践方式，并建立了形式上非常西方的教会结构。在佛教世界中，凡是建立教会取得成果的地方，你都会看到有一定程度的处境化/本色化。我们可能会使用一个简单的东西，比如缅甸的吉兹钟（gizi），把我们的祷告送去天堂，或者一些当地的表达“阿门”的术语，这些都是有帮助的。使用当地的本土音乐，对喜欢口传式的学习者使用口传圣经故事：这些是我们一起建立教会时真正重要的元素，好让教会在那个文化环境中看起来尽可能地熟悉与正常。提出适合当地环境的教会结构，需要与该文化中具有佛教背景的信徒进行对话。这些形式是他们的思想与圣经搏斗，并且在外人或外来宣教士的帮助下，一起开发出来的。
我们的世界，我们的文化，正处于巨大的变化之中。没有一种文化是静止的，所以创建本土教会结构并不意味着保留过去的某些历史画面或理想化的古代音乐形式。在所有这些佛教国家中，他们都会听不同种类的音乐，所以你要将对当下有意义的形式进行本土化/本色化。这样一来，教会的形式就不会破坏人们对自己民族或国籍的认同。他们可以在自己的民族环境中完全成为基督徒。当地有佛教背景的基督徒需要对实际使用的形式和术语进行批判性的思考。他们需要谨慎思考，所以他们不能只看着现有的教会说：“哦，他们是这样做的；那我们也这样做吧。”或者 “我在网站上看到这个；我们就这样做吧”。
外来工人无比有益而且重要的作用是帮助当地有佛教背景的基督徒仔细思考他们所传达的内容，确保他们不是在无意中延续西方的形式。阿多尼拉姆·贾德森（Adoniram Judson）是一位在缅甸向佛教徒传教的富有成效的宣教士。在他的回忆录中，我们可以观察到他和他的事工及其成果的一些特点。首先，他对失丧的人有一种热情。他因将《圣经》翻译成缅甸语而闻名，这是他事工生涯的关键成果之一。但是对他来说，不去用基督的好消息去接触失丧的人，只是一心翻译圣经，一直是巨大的挣扎。但他领受了这一呼召，并翻译了圣经。然而，他个人的特点是对失丧的人充满热情。他希望每个人都能听到；他的异象是希望全国的所有佛教徒都能认识基督。这种 “不留一处 ”的异象占据在他的心灵深处。
他还很早就放下了对当地人的领导权。他授权给非专业的教会领袖、允许新兴的教会领袖为人施洗，带领他们的教会主日。他有一个有效的系统来授权当地人在教会中发挥带领的作用。他的另一个异象是对一整个大家庭进行门徒训练。你可以在他的回忆录中看到：将所有家人聚集在一起，以家庭为单位，在家庭中确定一位神所感动的关键领袖。他们通过关键人，把他们的大家庭聚集在一起，进行长时间的对话，并且将福音呈现给他们。
最后，我认为某些属灵争战的话题是佛教世界特有的。我自己和其他人普遍遇到的第一个问题是误解/沟通不畅。通常当一个团队成员向另一个团队成员解释时，聆听一方听到的东西完全曲解了所讲话一方的意思，甚至完全相反。当我们进入佛教环境时，我注意到的家庭冲突，与我们在与泛灵论者或世界其他地区工作时看到的不同。似乎有一种由被鬼附的障碍，屏蔽着良好的沟通进入。有一些情况是我们没能将一些将信息联系起来，但即使我们将信息表述地很清楚，也有某种墙，几乎像一个屏障，不让对方听到我们所说的内容。我们注意到的第二个主题是许多跨文化工人会做恐怖的梦：有关暴力的死亡的梦。似乎有一种死亡之灵搅扰着那些去接触佛教徒的工人。
我祈祷我所分享的一些内容能够装备你，使你能够更好地在佛教徒中发起造就门徒的浪潮，无论你在这个世界的什么地方，无论你所接触的人群中存在哪种版本、哪种组合的佛教哲学，你只要接受他们的原貌即可。爱是通用语言，用爱来让他们充分理解耶稣身上的真正解放与终极真理。永远不要把自己当作另一个宗教的信使。我们的信仰是终极真理，它能解释所有关于的现实、关于未来的事情。它是世界各地所有人的最终盼望，它永远不会被后退，也不会让人感到尴尬。
据我所知，在佛教世界中，福音进展甚微，是基于各种原因，比如：理解上存在着巨大鸿沟；佛教和基督教教义之间所存的巨大差异；未能将信息处境化；未能将我们的方法与教会形式处境化/本色化；未能遵循圣经中的倍增原则；以及对接触佛教徒所涉及的一些属灵争战问题缺乏认识。在你的旅程中，你可能会对这个信息不断进行补充。我相信你可以的，而且你会在这个小小的认识基础上向佛教徒传福音，为下一代积累经验，做得更好。愿神祝福你手中所做的一切。
