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可写在餐巾纸上的“微型教会倍增浪潮”(CPM)基本要素

可写在餐巾纸上的“微型教会倍增浪潮”(CPM)基本要素

第二部分 –

在第一部分,我们审视自己的船帆是不是在正确、能够被圣灵的风吹到的位置,以及CPM过程中明确神心意的基本要素。 现在我们将注意力转移到…… 

 

四片田地

 

为了实现这一异象,你需要在神与人同工的关系中尽你的本分:看重参与五项活动。这些活动能够使你被神使用,并且去培育健康的、可持续的浪潮。你必须以新信徒可以复制的方式来做每一件事。我们用四片农业田地来描述这个简单的CPM计划。这四片田地必须全部到位,才能出现健康的CPM。在世界各地的许多田地里,农民们会建造可在其中休息、储存工具、并警惕敌人入侵的小屋或平台。我们也需要一个平台,好让带领人来看管教会与浪潮。 

 

我们把这分成四片田地来看,以便于我们明白需要关注的关键因素,但不要期待它们总是按着顺序发生。例如,在你带领某人归向基督之后,他可能已经在第一田地服事,在自己家中寻找赢得失丧的灵魂,你将他转移到了第三田地(门徒训练)。当你在第三田地对他和他的家人/朋友进行门徒训练时,你将帮助他们形成一个教会(第四田地)。此外,你会发现自己同时处在不同的田地,与不同的群体一起走在CPM的道路上。

 

第一片田地:找到神所预备的人  (路. 10:6; 可. 1:17; 约. 4:35; 16:8) [这代表着种子被撒在垄沟里 – 撒出去的种子落在了好土壤里。] 

 

CPM催化者相信,圣灵已经走在他们前面,预备人心立即(或很快)作出回应—约翰福音(16:8)。通过几十、几百次的属灵对话,他们找到了熟透了的,等待收割的庄稼地。他们期望这些和平之子成为赢得其他人的关键(约翰福音4:35)。他们也在社区中寻找神带领去认识的已有的信徒,好让他们能够在这个CPM异象中成为同工。 

 

因此,你和你的团队必须勤奋地去寻找神所预备的人田地/庄稼地。你只需要面临的两种类别选择很简单,但包含了所有人的状态:得救或迷失。为了实现马可福音1:17,你要努力去寻找失丧的人;帮助得救的人全心全意地跟随耶稣。

  • 你要寻找那些愿意与你一起工作,向这个城市或人群传福音的得救者。你如何找到他们?你通过与他们分享神能在他们身上或者藉着他们所成就的异象,然后提议可以举办培训(或与他们一起学习),以此为桥梁与他们更多对话,建立关系。据我所知,几乎所有的CPM都是国内信徒为了实现神的异象,与宣教士或植堂者同工时开始的。你需要与许多人进行对话来发掘这样的人。

 

  • 你和你的团队寻找失丧的和平之子(或你失丧的家人),并开始向他们作见证时,你必须进行几十次(有时是几百次)触及福音的对话,才能找到神所预备好的人。我们大多数人发现开始的时候都很困难。因此,在CPM中,信徒们可以借助一个简单的桥梁(一个见证或一些问题),以此进入有关福音的对话。

 

第二片田地:复制再生传福音  (路10:7-9; 太28:18-20) [ 这代表着种子开始吐出嫩芽] 

 

当我们与失丧之人搭建心灵对话的桥梁时(帮助得救之人也是如此),我们必须以复制再生的方式传福音。失丧之人必须听到有关福音的完整信息,好让他们能够全然地跟随耶稣为自己生命的主与救主,然后他们就可以使用同样的方法向其他人传福音。在CPM中,我们不只是看有关复制再生的理论。一种方法,我们要判断它是否能够复制再生,来确认其适用性。如果不能复制再生,要么是方法太复杂,要么就是我在某些方面没有正确地装备门徒。

 

在每一个CPM中,许多门徒都在以一种可复制的方式与成百上千的人分享福音。这种传福音的方式遵循耶稣在路加福音10:7-9中给出的模式—三个P:来自信徒和神之间爱的同在presence);祈求神以大能power)来彰显祂的爱;带着人们委身于耶稣(唯祂是王)的呼召,将福音清晰地传递proclaiming)出去。

第三片田地:复制再生门徒训练  (提后2:2; 腓3:17; 来10:24-25)  [ 这代表着植物已经开始结果子.] 

 

随着人们归信,他们很快被带入复制再生的门训关系,有时是一对一,但通常是在新的小组中。他们开始进入了一个简单明朗的短期门徒训练过程,并且立即将所学传递、向他人作见证。这是通过一个非常容易复制的过程发生的。最终,他们进入长期的门徒训练模式,这个过程是让他们能够从全然从神的话语中得到喂养。我们所使用的这些过程步骤必须能够在具体处境中对新信徒有益,既能有益于他们在灵性上成长,又能够帮助他们传递给别人。

 

大多数复制门徒训练的过程都采用“三步走”的要素(如培训师培训–T4T)。在这种形式中,信徒首先花时间通过爱的交账关系、敬拜、教牧关怀和回顾异象来回望过去。然后,花时间仰望,看看神在本周的圣经学习中为他们所预备的。最后,他们展望通过祷告设立目标并操练如何遵行神的话语,将这些传递给他人。 

 

第四片田地:复制再生新教会 (使徒2:37-47)  [ 这代表着庄稼地里的丰收.] 


在门徒训练过程中,信徒在小组或复制再生的教会中聚会。在许多CPM中,大约在第四或第五次课程上,小组会转为一个教会或成为教会的一部分。CPM有一个简单的过程来帮助信徒完善教会的基本盟约与特征—以圣经为基础并适应自身的文化。许多人在这个过程中会使用“教会圈” 作为参考。

 

平台中心:复制再生领袖  (多 1:5-9; 使徒14:23) [ 这代表着农夫或牧羊人.] 


一些信徒将被兴起,作为新生领袖应付相应阶段的工作。有些人是带领一个教会,有些是带领多个小组,有些则是带领整个浪潮。每个人都需要相应带领技能的指导与培训。CPM既是建立教会的浪潮,也是领导力倍增的浪潮。

 


许多信徒将继续重复这四片田地的各个部分—有些人会去寻找神预备的人;有些人去传福音;有些人去作门徒培训;有些人去建立新小组;有些人去培训小组重复整个过程。并非每个信徒都需要进入下一个阶段。[这代表每片新田地上较小的箭头。] 令人惊叹的是,在CPM中,信徒无论是在自己的门徒训练方面,还是在服事他人方面,都走得很远。

 

落在地里死了

 

引发这一切发生的属灵因素是落在地里死了(约翰福音12:24)—信徒愿意大胆地坚持下去,甚至付上死亡的代价,为要看到神的异象得以实现。[这代表着种子落在地里死了。]除非信徒选择喜乐地计算代价,否则这一切仍然停留在理论空谈上。

 

虽然很难在一篇文章中对一个复杂的浪潮进行详尽充分的描述,但“神的心意与四片田地”可以提供给我们基本的要领。有效的CPM催化者通过对信徒进行门徒训练的方式,确保该过程的每一部分都自然地引向下一部分,从而酝酿起浪潮启动的势头。同时通过这种方式,他们扬起了船帆,好让船不断迎风前进。当我为朋友们画出 “神的心意”与“四片田地”时,他们不禁惊叹CPM的深度与丰富性,它远不止是一种传福音或建立教会的方法,它是属神的浪潮。


你可以在餐巾纸上画下/复制这个手绘图给你的朋友吗?

史蒂夫·史密斯(Steve Smith),取得神学博士学位,在1962-2019期间,作为24:14联盟的共同协调人,他著有许多著作,包括《T4T:门徒训练的再革命》(T4T: A Discipleship Re-Revolution)。在近二十年的时间里,他在世界各地做着催化或辅导CPM的工作。

 

本篇文章编辑自最初出版在《宣教先锋》(Mission Frontiers)杂志2013年7-8月期刊上的文章,第29-31页,可在www.missionfrontiers.org查看;并且出版在《24:14 – 向万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第213-222页,现可在24:14官网或Amazon亚马逊上查阅。

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可写在餐巾纸上的“微型教会倍增浪潮”(CPM)基本要素第一部分

可写在餐巾纸上的“微型教会倍增浪潮”(CPM)基本要素第一部分

 作者:史蒂夫·R 史密斯 –

如果你已经在心里决定并且期望看到神在你的社区或群体中生出一个微型教会倍增浪潮(CPM)。那么就要思考一个问题:“我如何才能开始?”假设我们就坐在一家咖啡馆,我递给你一张餐巾纸,说:“请画出通往CPM的道路”。你知道从哪里开始吗? 

 

你必须走上一条可能引领浪潮的道路,而不是一条背道而驰的路。因此,你必须学着认识这条道路。 

 

微型教会倍增浪潮(CPM)之路中具有挑战是“浪潮”这个词。建立教会的浪潮是由神亲自发起的,而非祂的仆人。然而,祂使用祂的仆人成为CPM的催化者,当他们明白神的方式并将事工的结果完全仰赖于祂时,浪潮自然就出现了。


圣灵的风在吹,所以要扬起你事工的帆

 

让我们来这样思考:作为一个水手,我可以在所有可控的因素上下足功夫。我可以确保我的船帆已经扬起,舵手守在正确的位置,船帆也要调整到合适的区域。然而,在风吹来之前,我的帆船在水里是寂静的。我无法控制风。另一种情况是如果已经起风,但我却没提前升起船帆或调整好帆的位置,捕捉到风,我哪里也去不了。这种情况,风在吹,但我却不知道如何才能随风而动。 

 

有一个传统的犹太教律法师觉得耶稣所谈论太过激进了,难以理解,耶稣这样回答他:

 

 “风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。
凡从圣灵生的,也是如此。”(约翰福音3:8)

 


圣灵的风如何吹并非我们能够提前预测,但却毋庸置疑它的确存在 。所以重点不是祂是否会吹,而是我的事工是否已经摆在圣灵能够吹到的位置,难道不是只有这样,才可能掀起属神的浪潮吗? 

 

如果我们的事工不能与圣灵同工,我们很容易就会说:“神已经不再像古时那样运行在我们中间了!”然而,发生在自世界各地、每片大陆上的CPM都在见证:“耶稣基督从昨日今日直到永远,是一样的。”(希伯来书13:8)    

 

神的心意和四片田地:可以写在餐巾纸上的CPM基本要素     


当我们审视这些CPM时,哪些是基本要素是我们可以控制的?哪些因素是能使我们的船帆保持在正确位置上的,好在圣灵的风强烈吹动时与祂一起运行?CPM的催化剂在许多方面都展现了圣灵同工的大能。下图是对CPM基本要素的一个简单总结。 我经常会在咖啡店里为朋友在餐巾纸上画下这个简单的图示,借助它来解释我们是如何与神同工促进浪潮。如果你不能在餐巾纸上画下一个基本的CPM计划,那么你的计划可能太复杂了,难以实践,别人也无法复制再生。  这样来鼓励你吧,我发现我画得水平越简单,我的朋友就越有信心把它传递下去!

神的心意

 

寻求神对你所在人群的心意如何,并且带着信心来祈求祂亲自成就从祂而来的大异象。

你和你的团队要有一个异象,就是在神的带领下愿意付上代价,为要看到所有人都有机会对神的国作出回应。[这代表着更大的心意]。 你在寻求神的异象,而非自己的。马太福音6:9-10和28:18-20告诉我们,祂的国度要降临到所有的国家与民族中。这种规模的异象应该是需要拥有大量的信徒,和成千上万的教会(和/或小组)。这样的异象激励信徒选择真实的生活方式,将神的国度带到自己所在的社群。    

 

  • 由于这个异象是如此之大,你必须将其分解为几个基本的阶段。这将有助于你知道如何入手。在任何社会形态中,人们之间建立关系与地理距离(邻居)、或社会经济因素(工作伙伴、同学、俱乐部伙伴)有关。你的目标则很简单:建立能复制再生的芥菜种小组(太13:31-33),有能力完成甚至超越这个分阶段的目标。

  • 当你追踪一个地方已经至少产生了四代的信徒与教会(G4)时,你就知道浪潮已经在每个阶段扎根了(提摩太后书2:2)。 [这可以用代际树来表示]。CPM的定义是在短时间内(几个月或几年,而不是几十年)持续出现至少第四代教会。有效的 CPM 催化者通过信徒与小组/教会相传几代来评估自己的成果,而非信徒与小组/教会的数量。他们经常用代际树来追踪浪潮进展情况。  

 

若我们还没有明白神的心意,我们就不知道在何事上期待祂以神迹显明自己。祂也不会去成就那些不属于祂心意、不符合祂心意的事情。

 

住在神里面,呼求神的心意

 

要实现异象,你必须从根基开始,即,在基督里(约15:5;诗78:72;太11:12;17:20)。[这代表一个人的心定位在准确的位置]。那些结出果子的人就是常住在主里面的人。我们没有其它的办法,如果不这样做,结出的果子就只能是暂时的、发育不良的。处于CPM中心的男性或女性不一定是属灵巨人,比其他人更伟大,但他们都住在基督里。你不会因为常在基督里就有CPM,但如果你不常在基督里,就一定没有CPM。           



  • 谨记:神使用的是人,不只是方法;神使用的是人,不只是原则。    



当我们谦卑地住在基督里,我们必须在祷告中向神热切地呼求,希望看到祂的异象得以成就(太6:9-10;路10:2;11:5-13;徒1:14)。[这代表着一个跪下祷告的人]。每个建立教会的浪潮都是以祷告浪潮启动的。当神的子民足够饥渴,热切地禁食并为着祂的心意成就祷告时,惊人的神迹就会开始发生。

史蒂夫·史密斯(Steve Smith),取得神学博士学位,在1962-2019期间,作为24:14联盟的共同协调人,他著有许多著作,包括《T4T:门徒训练的再革命》(T4T: A Discipleship Re-Revolution)。在近二十年的时间里,他在世界各地做着催化或辅导CPM的工作。  


本篇文章编辑自2013年7-8月发表在《宣教先锋》(Mission Frontiers)期刊上的文章,第29-31页,可在www.missionfrontiers.org查看

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在新冠疫情期间获得建立教会的动量

在新冠疫情期间获得建立教会的动量

作者 :艾拉·塔斯 ( Aila Tasse ) –

新冠疫情引发的人际关系疏远,以及社会隔离措施,给世界各地的门徒训练浪潮带来了巨大的挑战,因为浪潮是在与个人持续又密集的互动中发展起来的。然而,主鼓励我们,每一个危机都蕴藏着国度的机会。我们一直相信,帮助受伤害的人是做门徒的一部分,也是造就门徒的一部分。以新的方式应用这个原则来彰显神国度,即使是被极坏的消息充斥着,却依然能够成长兴旺。               

    
在东非,我们面临一场恐怖的风暴,不只是新冠疫情的袭击。疫情之前,我们在肯尼亚北部的许多地方,以及东非的其他地方都遭到严重的干旱。2019年10月,我们在一周的时间内经历了瓢泼大雨和严重的洪水灾害。在旱灾与洪灾之间,一切都受到影响,因为主体民族是游牧民族。任何从干旱中幸存下来的动物又被洪水击杀。继而,在12月,我们又经历人生中第一次遭遇的蝗虫灾害。蝗虫来了,不仅摧毁了剩余的种植园、动物的食物,甚至是所有的农场。            

     
2020年2月底,新冠病毒袭来。在浪潮活动中,我们遭到一系列挑战与打击。到3月初,情况对我们的许多领袖来说都非常令人沮丧。肯尼亚政府正在封锁这个国家。当时,我曾前往该国北部地区,并且被封锁在内。所以从3月到8月,我都被关在北部。    


其中一个挑战是,我们无法前往该国的其他地方;甚至无法接触当地人们。于是,我们开始思考:“我们要如何回应这个问题?我们需要新的方法来开展事工,好让我们能够接触到人。”我们想出了三个回应对策。     


我们的第一个回应是祷告。3月中旬,我们呼吁所有团队成员为此代祷:我们的核心团队与同胞领袖,代表我们各自工作的地区,我们都同时开始祷告,用社交软件来发布祷告内容。我们祈求神维持这个浪潮,因为我们意识到,许多领袖和家庭突然失去了所有的收入来源。我们深知祷告是保持动能的关键因素。我们都开始祷告,特别是在星期二和星期四。我们呼吁在星期三禁食,每周都要禁食一整天,这个习惯一直持续了到现在。         

       
第二,“我们鼓励自己的团队并且与他们建立关系,因为每个人都在经历类似的情况。” 我们发送短信,我们把领袖分配到他们的所在国家和地区,用经文鼓励他们,并询问他们:“你怎么样?你是如何经历这种情况的?你采取了哪些措施?” 我们知道,如果我们的领袖没有得到鼓励,浪潮的动能就会受到影响。所以我们把周五的时间留出来,给领袖们打电话,鼓励他们。他们接到电话时往往感到意外,因为对方是从未给他们打过电话的人。而打电话心意只是为了告诉他们:“我们和你在一起,我们想鼓励你。” 这样的方式真的帮助我们保持团结在一起。        

接着,在四月份,我们开始在星期二和星期四与我们所有的团队开始线上会议。在这些会议上,我们知晓讨论彼此的情况,帮助彼此之间保持沟通跟进。当我们开始线上会议时,我们才开始真正地更加了解靠近对方,看到对方,听到对方。   


第三,“在这场危机中,必须有一些切实可行的方法让人们参与进来。我们怎样才能维持已经开始的工作?” (我们正处于维持浪潮的阶段。我们已经从开始和倍增到了维持的阶段)。维持领袖、小组和教会的一部分是帮助拓荒的植堂者获得收入,因为他们的收入已经消失了。所以我们问:“我们如何能在食物方面帮助他们?许多家庭的食物已经短缺;无法获得食物,因为内罗毕被封锁了,而我们向不同地方提供的所有物资货源都来自那里。”这又导致了新的转变。我们开始看到门徒们的慷慨;他们开始用实际爱的行动分享自己所拥有的少量食物。在这一点上,不在于你能分享多少东西,而在于你是否愿意分享自己所拥有的。   


邻居们开始向他们的邻居奉献。我们开始看到,由于门徒所表现出真实的善良,他们的小组在不断增加。我们开始收到一些令人惊讶的故事,原本这些门徒的食物只够他们自己的家庭食用,也许只有一个星期的量,但他们却开始与没有任何东西的家庭分享。而且大多数情况下,他们所分享的对象是他们的穆斯林邻居。在每个人都在经历同样的困难挑战时,这种爱的行为帮助人们敞开心扉,为聆听福音做好了预备。       


在五月和六月,我们开始请求外界帮助。帮助纷至沓来,到了12月,我们能够为超过13500个家庭提供食物。(在我们的背景中,一个家庭平均有八个人。)透过这一点,这些家庭中的每个人都在倍增教会。  


12月我们做了一些分析和报告,因为已经贴近一年的尾声。我们发现,通过人们有意的分享:不仅是福音,也包括分享爱,我们看到了小组和教会的倍增。任何依赖实体聚会场所的教会,都无法在那里聚集。所以人们开始在家里聚会,因而在家庭的聚会开始倍增。在那个地区,住宅非常小;无法容纳很多人。所以家庭聚会开始把自己的聚会分成多个家庭聚会。结果,更多的邻居、更多的人,以及更多的未得之民群体听得了福音。   


我回顾了我们在东非的浪潮,在过去15年里所发生的事情,2020年达到了最高峰值。在这一年里,有1300间教会建立起来。这很令人惊讶,因为在今年早些时候,我们将目标缩减了30%;我们说我们相信神,相信会有600或800个新的教会。但是神带领我们远远超过了这个目标,因为只有祂能做到。当所有的团队都提交这一年的数据时,我几乎不敢相信,我必须亲自去查看数据,查看一个一个的族群。    


神通过“门徒训练的三个维度”做到了这一点:爱神、爱你的邻舍和造就门徒。实际爱的行为能够打开人们的心,并对福音作出积极的回应。新的人群加入进来,新的领域被打开,我们在延续这样的方式。我刚刚与40名协调员会面,他们已经开始有所准备,因此我们可以在今年和未来的几年里继续保持这一动能。              

 

学习新技术的作用  


在新冠疫情之前,我们中的许多人(包括我自己)都是IT文盲。使用Zoom开会总是会遇到许多阻力。我曾尝试发起过几次Zoom会议,但从来不懂如何操作。我需要有人打电话告诉我具体的步骤。甚至如何在Zoom中打开麦克风对我来说都非常困难。所以在我们举行第一次会议时,可以听到背景有各种声音,非常嘈杂,但至少我们可以看到对方的脸,这依然令人兴奋。所以我们开始学习使用像Zoom、WhatsApp等平台。因为有疫情,我们克服了这种阻力,尽管有挑战。     


我在肯尼亚北部被关了几个月,那里的网络极差。我记得门徒倍增浪潮(DMM)基础培训的第一天,有来自世界各地约130人参加,而我的网络突然停止工作,我无法接受到任何信号。于是我跑到车里,四处行驶,用手机寻找信号。最后,在一个小飞机跑道上,找到了整个小镇上唯一的信号。人们盯着我,心想:“这个疯子在空地上拿着一台电脑做什么?”这很令人尴尬,但我愿意这样做。当信号允许我再次连接时,大家已经在讨论了,他们很高兴我能够回来。我感觉糟特别糕,因为这是培训的第一天。但是我们尽自己所能去学习和创新,并找到新的连接方式。        


我们开始录制教导内容,发送给我们的团队。我们可以在同一个平台上与我们所有的同胞领袖或协调员进行探索式查经。当我们开始使用Zoom,就在持续成长。我们开始了为期九周的“门徒倍增浪潮”的基础培训,有来自世界各地的115人参加。有从印度、斯里兰卡、印度尼西亚、南美,等全球各地而来人参与其中。许多从未谋面的人持续参加了整整九周的培训,我们开展了小组活动,其中一些仍在继续。    


有许多宣教机构和全球团队让他们的大部分宣教士参加了一级培训课程、二级培训和领导力课程。这种情形在不断扩大,远远超过了东非。神使用新冠疫情将我们与其他人联络起来,借着我们的培训,为全球基督肢体带来更大祝福。      


我们每年都举办“门徒倍增浪潮”(DMM)全球催化营。10月的时候,我们在想:“为何不尝试以虚拟方式进行呢?”虽然不知道结果会如何,但最终有来自27个国家的人参加了我们三天的催化营。这些都是神在使用新兴技术来扩大我们事工范围的惊人方式。   


我期望这种对技术的更大使用会持续下去。我们并不是向后看,我们仍然喜欢面对面的辅导和地方关系。但是前进的方向是使用新技术来接触我们用传统方式无法接触到的人。例如,上周我开始在周四对一组DMM催化者进行线上指导,时间为一小时。这不是我在教学,我只是在促进。现在神提供了这个工具,我怎么能不做呢?过去我只能在肯尼亚或在我们的地区周围认识人。现在我正在和北印度的一个团队交谈,并在巴拿马城辅导一个团队,这些地方我从来都没有去过。然而,透过这一切,我们认识到,我们需要有创造力,并且使用一切机会(包括新的平台和技术)来扩展神国度。      

 

 我们可以用于未来的两个功课

 

我们首先认识到了,在遭遇艰难的时候仍然可以结出好果子,所以我们不应该因为环境不如人意而灰心。神有办法在糟糕的境中带来祂自己的结果。我们向神寻求结果,因为结果取决于神,而不是取决于情况本身。这就是为什么我们不允许情况夺走神要赐给我们的东西。  


第二,领袖在面对挑战和问题时需要具备创造力。但这种回应应该基于祷告和对神的依赖,因为圣灵会亲自引导我们。

在《使徒行传》中,我们看到,每当使徒或教会面临挑战、迫害或问题时,他们总是恒切祷告。有时我们想解决的是一个心知肚明无法解决的问题。但作为领袖,我们祷告是为了从神那里得到下一件事的方向,或者是解决一个问题的下一个方法。即使在最糟糕的情况下,圣灵也能为我们指出一条具有创造性的前进道路。

艾拉·塔斯博士是Lifeway Mission International (www.lifewaymi.org)的创始人和主管,该事工在未得之民中工作已超过25年。艾拉在非洲和世界各地进行“门徒倍增浪潮”培训与指导。他是东非“微型教会倍增浪潮”(CPM)网络的一员,也是东非和非洲南部“新世代”(New Generations)事工的区域协调员。

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神如何在东南亚的穆斯林中行大事

神如何在东南亚的穆斯林中行大事

 作者:叶赫兹基尔(Yehezkiel) –

我们看待外来植堂者(即使是本国公民)都是作为第0代信徒。当地人(第1代—G1)是听到福音并作出回应的人,他们归信、受洗、参与门徒训练,并立即接受培训,向他/她的家人、朋友和熟人传福音。 当第一代信徒与自己的关系圈分享福音时,其中有人归信成为新信徒时,他们就会立即受洗、并参与当地信徒的门徒训练课程。这个小组便成为第一代家庭教会,由当地信徒作为带领。  



信徒们每周例行在第一代家庭教会中聚会,敬拜耶稣,共用主的圣餐,使用我们提供的指南一起学习神的话语。很快,他们就承担起向自己关系网传福音的责任。第一代家庭教会的信徒先接受门徒训练,然后再对其他人进行门徒训练,并与自己所接触的新人建立家庭团契。



家庭教会的功能是差派中心,所有参与者都得到装备,成为教会建立者。每周礼拜结束后,团契的每个成员都会出去接触新人、带他人作主门徒、培训其他人。那些愿意归信的人立即接受洗礼、门徒训练,以及相关培训,以接触他们各自的关系网,并邀请他人参与家庭教会。

 


这个过程是伴随着监督、评估与持续的培训。通过这种方式,我们已经建立了数以千计的家庭团契。在过去几年中,有数万人信主并受洗,最多的已经达到第20代。我们的事工网络也已经延伸到其他地区,协助东南亚其他岛屿和民族的工人。



这种倍增的过程就是我们所说的“微型教会倍增浪潮”(植堂浪潮)。这种方法需要长期的委身,持续的评估与监督,以确保不会危及建立教会的过程。 



家庭教会的自主权是一个高度优先事项。带领人要迅速得到装备,以便他们能够掌握事工的拥有权。我们作为第0代的带领人,需要尽快授权给当地人,让他们能够履行教会所有的职能。他们需要为人施洗,接待人们进入团契,教导神的话语,庆祝主的晚餐等等。我们把这个装备过程称为 “示范、辅助、观察和授权”。这个过程在人们信主后就开始了;而自主性从一开始就在计划当中,并且一直在被运用。



浪潮中的信徒不仅领会了最终目标,而且还有效地活出了能够完成这一目标的生活方式。我们的工作是确保这种理解与实践能够继续传递给每个新信徒和家庭教会,一代又一代,生生不息。






叶赫兹基尔(Yehezkiel),在东南亚的一个浸信会担任宣教主任。我们的事工网络专注于在东南亚的穆斯林中心地带发起浪潮。我们建立教会的重要基石是福音本身。当我们与人交往时,福音是我们的第一个过滤器。当我们第一次见到一个人时,我们在谈话的一开始就分享福音:任何地方、任何时间、任何人。通过呈现福音,我们开始通过建立当地新信徒来建立教会。

本篇文章编辑自最初出版在《宣教先锋》(Mission Frontiers)杂志2018年1-2月期刊上的文章,第19-20页,可在www.missionfrontiers.org查看;并且出版在《24:14 – 向万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第130-132页,现可在24:14官网或Amazon亚马逊上查阅。

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上帝的话语影响非信徒

上帝的话语影响非信徒

  作者:特雷弗·拉森  (Trevor Larsen )  –

“在没有圣灵的情况下,要求非信徒顺服并回应上帝的话语,是否符合圣经 ? ”   

圣灵的一个作用是在罪、义和审判方面使不信的人相信(约翰福音16:8)。我们不应怀疑,圣灵使用上帝的话语在不信的人身上作工。罗马书10:17告诉我们,信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。     

如果我们研究一下使徒行传和福音书中的话语信息,很少有只传递给门徒的。大多数话语信息是传达给非信徒比例高于信徒的混合听众的。只有两个明显的例外是在使徒行传第20章,是对一群长老讲的,以及在楼上对门徒讲的话。耶稣和他的门徒是如何对大多数都是不信的人说话的?       

耶稣向混合的听众讲述了四种土壤的比喻(用来说明听道时听众作出的四种反应):大部分是非信徒和一些信徒。他以此方式含蓄地挑战他所有的听众,使他们都能成为像第四种土壤一样的人:有一颗接受上帝的话语的心,深深拥抱接受上帝的话语,并被它改变。这个教导的目的不是为了传达福音。尽管他的听众大多是不信的人,但耶稣希望他的听众能够提高他们对上帝的话语回应的能力。       

当你读到四种土壤的比喻时,你是否曾停下来说:“耶稣并不指望任何一个非信徒作出反应?”这并非耶稣传道的本质。祂在挑战祂所有的听众做出回应,接受上帝的话语,并在活出一致的信息,以免他们的生命不结果子。当祂讲述这篇道时,并没有区分信徒与非信徒;大家都听到了同样的一篇信息。这篇道是在期待邀请每个人都作出回应的情况下说的。但听众对这句话的反应将区分哪些是准备好对上帝的话语作出回应的人。耶稣呼吁祂的所有听众都能作出与前三种回应截然不同的第四种回应。            

耶稣说有些人不会接受祂的话语,所以我们不期望每个人都对话语作出积极的回应。不管是以单向宣讲的形式向大批混合的听众传递上帝的话语,还是在由信徒和非信徒组成的小组中讨论,都是如此。然而,现在的大多数教会都不包含这样的混合听众;其参与者都是已经相信的人(并不像使徒行传和福音书中那样:混合听众占多数)。
    

在我们的“探索式查经小组”中是怎样的情况?一个拒绝的人(第一种土壤,坚硬的土壤)很少会来参加我们的圣经学习,因为未得之民群体中的穆斯林拒绝参与讨论圣经的邀请(或者是不被邀请的—以此减少敞开讨论圣经的风险)。只有当参与者的心已经表现出足够的回应度时,才敢于进入一个圣经讨论小组。    

我们的小组讨论包括其他三类土壤的代表。他们所阅读和讨论的基督话语,挑战着他们所有人要对上帝的话语做出回应,但他们的回应各不相同。于是,未得之民中的大多数穆斯林如果不好好回应上帝话语(没有开始将自己的生活与所听到的联合起来),就会停止参与小组讨论,这种情况可能也会威胁到其他人。         

在伊斯兰的民族群体中,因为他们要面临很高的风险,他们表现出的社会预选和自我选择要远远多于加拿大和美国教会中常见的。若不是真正想面对跟随耶稣所需付出的代价,那么他们开始跟随之后会获得哪些益处?他们可能会失去工作,可能会被赶出家门,也可能会被殴打。但在某种程度上,令人惊讶的是依然有许多穆斯林加入圣经讨论小组,然而这对他们来说却是一个比一对一听道或进入教堂建筑更安全的环境。每个季度,在有胆量加入圣经讨论小组的穆斯林中,都有许多人选择信靠基督。而同组的其他人可能还再需要几个月才能归信。         

上帝的圣灵并不居住在非信徒身上。但他们可以借着圣灵在外部环境作工,引领他们归信。耶稣在约翰福音16:8中解释了这一点。圣灵使世人相信罪、公义和审判。这与圣灵在信徒中的作用不同,祂经常使用信徒与非信徒讨论上帝的话语来使他们归信。所以信徒应该通过与不信的人讨论上帝的话来帮助他们。这就是《福音书》和《使徒行传》中的复制再生模式。通过这种方式,圣灵唤醒了一些非信徒的心,使他们对上帝作出回应。所以我们应该让非信徒接触上帝的话语。如果他们养成在认识的人中阅读和讨论上帝的话语的习惯(甚至在他们归信之前就加入这个小组),我们常常发现随着时间的推移,这些人最终都会归向上帝。          
 
你可以反思一下自己的经历,特别是如果你在年纪较大时信主。我在一个自由派教会长大,当我上高中时,他们选我作为青年领袖。我当时还没有信主,当他们让我当青年领袖时,我对自己的属灵状况感到很不安。我不知道自己错过了什么,也不知道如何才能成为一个信徒。我真的不知道自己不是一个信徒,因为我一直参与教会聚会。但我所知道的是:“如果我要带领这个小组,我需要更深地经历上帝”(或类似的东西)。我走到树林里,在那里坐了很久。我试着祈祷,求问上帝:“我怎样才能找到你?我怎样才能真正得到信仰?” 我坐在那里,用我知道的最好的方式与上帝交谈。我不知道自己在做什么。我只是想寻见上帝:我怎样才能向前走?然后上帝对我这个非信徒说话了。我之前在教会里只听到了部分圣经内容,于是我开始自己阅读圣经,内容开始一点点渗透到我心里。圣经开始帮助我。即使我之前算是个基督徒,我对所读的一些内容,都是自我蒙蔽的。然而,有一个时候,上帝来到我身边,亲自打开了我的双眼。这发生在我参加的第一个圣经讨论小组中,该小组由信徒和非信徒组成。我开始确信上帝是我个人的神,祂看到了我的罪并饶恕了我,并赐给了我对祂的信心。         

我们不应该怀疑,当非信徒参与上帝话语的互动时,上帝会对他们说话。大多数开始回应上帝话语的非信徒,都尝试去做他们认为可取悦祂的事情,而后来上帝突破了他们心思,让他们看到真正的问题是自己的罪,以及他们需要借着信心而不是行为来获得恩典。 


如果你重读《使徒行传》,在这卷书中,上帝有多少次让人吃惊?上帝做了很多让信徒们吃惊的事情。我们必须对上帝的灵在我们今天可能做的事情持开放态度,通过祂的话语把救恩带给那些以前从未听过好消息的人。很多时候,上帝的灵在使用祂的话语,吸引非信徒走进救恩,归入信仰。  

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为什么24:14与众不同?

为什么24:14与众不同?

 作者:威廉·奥布赖恩 & 基思·帕克斯(William O’Brien and R. Keith Parks)  –

每个时代都有被称为跨文化的、特别有恩赐的宣教士,他们想在向全世界的人讲述耶稣的过程中发挥自己的作用。随着司提反被处以石刑,“福音之道”的追随者开始逃命,四散进入撒玛利亚和其他地区。这些无名的福音宣教士用言语和行动分享了好消息。1989年,大卫·巴雷特(David Barrett)指出,从公元33年到现在,已经有788个向世界传福音的计划。从那时起,就涌现出了许多新计划。那么,人们可能会提出这样的问题:“24:14究竟有何不同之处?”  



机构与基层:以前的大多数计划都是以机构或教派为重点。虽然这在增加宣教活动与世界范围内归向基督的人数方面取得了积极的成果,但并没有把重点放在向所有未曾听闻福音的群体上;也没有专注在建立能够自我再生复制的信仰群体上。  



24:14不是以某个机构或某个教派为中心,它不是由机构领导人通过理论开发的,而是由积极参与实际浪潮的、知情的执行者推动的;它的实用性要高于其理论性,它所专注的目标是接触到所有未得之民与未触之民,即能够有效地接触这些群体。



不受限制的差派24:14的优势之一是,人员不局限于跨文化的差派团队,而且只需要少量的财政资源。随着新信徒与那些给他们带来福音的人成为伙伴,福音见证人的数量也成倍数增加。



技术的发展提供了另一个重要的优势。比较明显的是在交通与通讯方面。这些可以辅助更快地翻译经文,更好地分配培训材料,以及更频繁地与团队成员和潜在成员保持联系。然而,这个计划认识到,技术并不能取代“道成肉身”。因此,持续面对面的互动在启动与发展本计划中承载着至关重要的部分。 



更好的评估与追踪记录。技术带来的一个益处是:对未完成的任务有了更精准的描述。1974年第一届洛桑世界福音会议上出现了几个重要的突破性进展。其中之一是富勒神学院(Fuller Theological Seminary)的拉尔夫·温特(Ralph Winter)使用了 “未得之民 ”(Unreached People Group)这一术语。过去的计划通常以国家为重点,没有考虑到许多国家内部语言和族群的多样性。24:14的好处是大大增加了这方面更可靠、更有针对性的信息,有关任务的定义也更加具体。此外,正在追踪的相关信息不仅仅是关于普遍的传福音情况,而是关于有效建立CPM(微型教会倍增浪潮)的情况,这是门徒倍增的途径,也是看到未得之民真正得到福音所必需经历的。   



以圣经为中心24:14另一个不可估量的优势是基于圣经的方法。之前主要的努力集中在 “外来专家/工人 ”的身上,并以此作为关键的属灵指导。因此,随着更多群体被接触,宣教士们感到自己的时间、精力和资源都承受着巨大的压力。然而,24:14浪潮侧重于路加福音10章和类似的经文,以寻找“和平之子”和赢得他们的关系网络作为事工框架。藉着圣灵的引导,从圣经中归纳学习,专注于 “使人作门徒 ”和 “教导他们遵行教导”,每个新群体都会增加更多代能够造就门徒的人。这个计划不是给 “外来专家/工人”增加压力,而是建立本土领袖,因为他们是对自己同胞进行门徒训练的关键角色。  



经过检验的最佳实践模式:24:14联盟所代表的浪潮看到门徒和教会正在大规模地倍增着。这些与文化相适应的模式不受人力资源的限制。主可以使用这些模式来接触所有的未得之民。24:14的主要参与者在发起这类工作方面具备丰富的经验。他们能够洞察、分析已经发生的事情。通过二十多年的努力,他们已经明确了能够使浪潮成长的要素,以及浪潮停滞或死亡的表症。过去,当新的方法或途径进入试点时,往往没有评估工具来提供所需建议,或者进行有益的改变。现在,福音工作者可以不断地调整,作出必要的改变。这些变化可能包括领导层的更新,或与附近其他族群的互动,又或是引进某人提供所需的专业知识。

 

独特的同工方式:从大的方面来看,24:14包含了两个基本的相关主题:未得之民;与最有成果的浪潮一起同工。我们知道福音的好消息是为世界上所有民族而预备的。追求24:14异象的人来自于各种各样的民族群体,因此也具备摆脱西方文化束缚的优势。



祷告:几乎所有向世界传福音的计划都包括祷告这样基本要素。然而,它们中的大多数都局限在某个组织或教派的祷告支持系统中。24:14计划的起点是来自全世界范围的人都在参与祷告。而且,随着新门徒的加入,从前未得之民得以加入,为祷告增添了一个全新的层面,也成为这个计划的重要组成部分。这些祷告元素可能是24:14的最大优势。 



 1985年,当我们看着世界地图时,才意识到我们 “大胆 ”的传福音计划并不包括世界上一半以上的国家,这些国家对传统的宣教士是封闭的,绝大多数是未曾听闻福音的人。因此,我们与其他人一起,试图调整宣教方法,以改变这一现实。

 
我们很高兴看到神在此后的几年里所做的事情,我们与世界各地的许多弟兄姊妹一起,成为24:14联盟的一部分,以加速福音传给每一个民族、部落、语言族群和国家,传遍全世界的那一天。

 


威廉·奥布莱恩(William O’Brien)曾担任印度尼西亚禾场的宣教士,担任美国教会的植堂者与牧师,也是IMB的执行副总裁,桑福德大学全球中心的创始主任和比森神学院的宣教教授。在1998年,他与其他人共同撰写了《为美国宣教选择未来》(Choosing a Future for U.S. Missions)。

基思·帕克斯(Keith Parks)拥有西南浸信会神学院(Southwestern Baptist Theological Seminary)的哲学博士学位。 他曾在印度尼西亚宣教,担任IMB主席和CBF的全球宣教协调员。他和妻子海伦·珍恩(Helen Jean)共同养育四个孩子和七个孙子,目前在德克萨斯州的FBC理查德森为国际友人提供圣经研究方面的教导。

本篇文章编辑自发表在《宣教先锋》(Mission Frontiers)杂志,2018年1-2月期刊,第38-39页www.missionfrontiers.org;并出版在《24:14 – 对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第206-209页,现可在24:14Amazon亚马逊上查看。

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第5部分下: 教会中的领袖角色

第5部分下: 教会中的领袖角色

作者:特雷弗·拉森(Trevor Larsen ) –

“你是否见到过以弗所书4:11所提到的几个角色(使徒、先知、传道人、牧师、教师)参与到教会的形成过程中?在你所参与的建立新约教会的历程中,教导和讲道的作用体现在哪些地方?” 

我们的 “注重果实”模式(Focus on Fruit),可以说是大卫·沃森(David Watson)在2008年培训的DMM(门徒倍增浪潮)的多样形式之一。我们更强调当地的调研与本色化。我们也更强调将爱的DNA(通过在贫困国家进行社区发展)恰如其分地植入到我们所发展的浪潮之中。与标准的DMM(门徒倍增浪潮)一样,我们的模式不仅仅是一种传福音的方法,而是帮助门徒在基督里成熟并结出果实。但我们可能更强调以“造就门徒结出果子”,成为教会发展的模式,就像我们在圣经中前200年看到的那样。“注重果实”模式的预期结果是成为一个“没有围墙的教会”:就像在新约圣经记载时期那样,我们看到是一个不断扩大的有机的ekklēsia(教会)系统。     

我成长的背景认为,自从新约圣经的正典截止之后,使徒和先知的恩赐就已经结束。他们所担心的是那些声称与使徒有同样权柄,以及声称自己的作品有像新约一样的权威的人。当然,我们都认同圣经的正典已经截止。     

使徒型的恩赐  

使徒保罗不仅仅是一个作家。他的志向是在还没有建立教会的地方传扬基督。作为神学院的教授,当我受到许多教派的邀请,在培养各地的领袖时,常常遇到在这一点上很像使徒保罗的人。他们一直试图在未得之民中建立新教会。我发现,某些类型的牧师乐于牧养由70名信徒组成的一个羊群(这是我们国家教会的平均规模)。但另一些基督教领袖不断地组建越来越多的这样的教会,最终守望督导8~10个这样相关的教会。      

因为不断遇到这种现象,我不禁对我所服侍地方的这种基督教领袖感到好奇,在美国类似的情况并不常见。当使徒类型的人反思大使命时,他们认为自己的角色是不断地使更多的人成为门徒,从而产生出越来越多的教会。这两种类型的领袖是不同的:一种更像牧人,想牧养一个有限规模的羊群,有便管理。另一种则更像使徒,考虑的是如何在未得之地建立新教会。     

经过时间的推移,我找到了16个这样使徒型的人,他们不想牧养教会,而是想在住在未得之民(UPG)的穆斯林中建立教会。我来说说他们不寻常的精神,其中一个人,他的一个儿子身患疾病,住在医院。他们与越来越频繁的癫痫发作和由此造成的脑损伤斗争了15年后,有一天他告诉我:“在我儿子的病房里实在是压力太大了,我最终不得不到医院的另一个楼层去享受向穆斯林传福音的乐趣。真是释放!”        

我想:“这人多么与众不同:他通过向穆斯林传福音来缓解压力!”这超出了他们指定的事工。这些人有一个爱好,就是有保罗对传福音的热情(罗1:14;15:20;林后10:12-16):为要把福音传到所有还没听闻基督的地方。    

巴雷特(C. K. Barret)在《使徒的神迹》(The Signs of an Apostle)中写到了12位使徒和保罗。还有第二层的领袖,如巴拿巴和使徒团队的其他人,他们接手传福音给未得之民。其他被提及的使徒如安多尼古和犹尼亚安(罗16:7)和以巴弗提(腓2:25);还有同去的一个小弟兄也被提及,就是那些从教会分派来传教的人,比如林后8:23中提到的无名兄弟。当然,圣经正典的写作已经截止。但在第一世纪教会迅速扩张时,这种类似使徒的精神迄今在某些地方仍然存在。这些人想把福音带到基督的名字还没有被提及的人群与地区。我认识的拥有这种类似使徒精神的人,已经成为了推动福音前进的领袖。       

在辅助他们在未得之民中取得最大的事工成果时,我开始意识到自己也拥有同样的精神。在神学院期间,我就一直在招募其他人加入我的行列,向柬埔寨人、越南人和老挝人传福音。我从未想过这是像使徒一样的工作。我从来没有意识到这是我正在做的事情,但这就是主创造我的样式。昨天我生日的时候,有人问我想玩点什么。我说:“我想数一数在过去一年中我们所接触到多少未得之民”。因为这是当没有人期待我为他们做什么的时候,我想做的事情。这是我能想到的最有趣的事情!这与其他人不同。像使徒一样的人有一种驱动力,要把福音传到那些有可能收获但尚未开辟的禾场上。在跨文化服事的人中,只有少数人有这种驱动力。有几个这样的外籍人士与我取得联系,并与国内的使徒型的人一同帮助推动果实向前进。        

我寻找使徒型的人;我寻找有这种恩赐的地方信徒。我越来越善于发现他们并帮助他们。我围绕这个问题来安排自己的生活:“我怎样才能帮助使徒型的人最大限度地扩大他们的成果?如果发现以同情心为导向的人,或以行政为导向的人,我们也能够包容他们,最终与使徒型的领袖们并肩同行。因为使徒型的人会结出许许多多的果实,所以需要通过克服种种困难,招募越来越多的人。我想这就是为什么在以弗所书4:11中,使徒被列为五种装备的恩赐之一。他们装备其他信徒来做事工,正如下面这节经文所描述的。这五种恩赐都有授权或装备的功能。使徒型的人掀起了一场风暴,还需要许多其他人来支持教会不断扩大、向前的步伐。 

传道人,牧师与教师

我们的浪潮似乎具备所有这五种装备的恩赐。使徒和传道人之间有什么区别?我发现我们的传道人更喜欢一对一或在小组中,与人面对面地交流。他们专注在分享福音上,技能比使徒更狭隘。他们的工作是相当本地化的;无论他们在哪里都可以。在他人的帮助下,他们搞懂了如何授权给其他人来传福音,他们训练其他信徒如何做传福音的工作。但是,使徒型的人似乎有一系列不同的能力,可以在需要的时候使用这些能力,不断将福音和教会推向仍需要建立的地方。       

关于牧师:在我们16个最有成果的浪潮催化者中,有些人表现出强烈的牧养恩赐倾向,但作为使徒型的牧师,他们牧养自身浪潮尖端的(广泛分布在各地的)领袖,而不是一邦平信徒。当我们中间有人殉道时,其他催化者感觉被吹走了,但牧师们却出现并站了出来。他们是安慰其他领袖的人,帮助他们想办法站起来,心被鼓舞。死亡的情况也是如此。在我们的小组关系网中,已经有超过3000人死于新冠病毒,这其中包括许多与他们关系密切的领袖,所以我们的催化者确实受到了伤害。这些牧师类型的人出现了,并帮助其他人。当然,在一个浪潮中,我们需要一个具有牧师恩赐的人去装备非专业牧师去各自牧养50人。我们有小组领袖、族群领袖,区域领袖,大的地区领袖,这些人构成了我们的结构型领袖团队。

我们也有一些特殊类型的领袖。其中一类我们称为“顾问/咨询师”,实际上是承担着牧养功能。他们接受咨询培训,帮助染上毒瘾的人和处在悲恸中的人,结构型领袖会请他们来帮助解决家庭冲突。他们帮助婚前怀孕的人,以及应对许多不同类型的问题。我们并没有让牧师担任结构型领袖。结构型领袖也可以担任牧者的角色,或者他们可以从关系网中召集未分配的牧师来帮助他们,接管某些问题。如果他们有更广泛的结构型领导角色,也有牧师的恩赐,他们就需要从做牧养过渡到装备平信徒牧师。   

传道人的情况也是如此。这是另一个特殊的领袖类别。传道人常常想办法让小组倍增出更多的小组(可能是在附近的人群或附近的地区)。结构型领袖从群组中收集财务礼物,用来帮助志愿传道人(可能是推销员)拥有更多的钱,这样他们就可以走得更远,产生或稳固一些传道成果。社区发展的促进者也是特殊领袖。他们是可以组织其他人参与有利于社区项目的行政人员。我们做了很多“爱(你的)邻舍”的事。我们为挨饿的人提供食物,创造就业机会,并让成千上万的孩子在放学后可以被辅导功课。我们已经决定将大量“彼此相爱”的优先事项作为我们浪潮的一部分;这些需要大量的行政—促进工作。教会的结构型领袖没有时间同时组织运营这些项目时,他们就可以召集这些领袖,他们的服事就像使徒行传第六章中接管寡妇事工的那七个人。  

第四类特殊领袖是圣经教师—在教导方面有恩赐的人。他们也可能是结构型领袖,也可能是只专注于教导和培训教师。我们有专门的研讨会来装备教师。在过去的15年里,在其他人的帮助下,我写了38个查经系列,都是带领小组圣经讨论的系列,大约25周。老师们帮助改进我们的草稿。他们帮助确定需要处理的主题。这些研究是以圣经为基础的;有些是专题性的,专注于特定的主题。例如,在一个每年禁食一个月的国家,我们的禁食圣经神学是一个非常重要的专题。这是一个非常受欢迎的研究,因为有禁食月。我们还有一个关于健康的圣经家庭的热门专题系列。专题系列常常被用来启动小组。       

我们也有一个根基系列。在我们的“话语”(Word)系统中,我们非常强调小组的归纳式圣经学习,教师是“话语”系统的一部分。教师可以在半天的研讨会上向领袖小组介绍小组系列,以帮助领袖了解概况和一些关键的经文。他们可以在学习过程中帮助领袖回答出现的问题,比如在学习马可福音时,为穆斯林讲解基督论。其中也有些人帮助编写或选择材料,或在我们50~200人的季节性聚会中讲解有关某个主题的教导。有些人也帮助将教导制作成短视频。 

令人惊讶的是,现在传统教会中使用“传道”一词的方式与圣经中的使用方式不同。我们翻译为“传道”的一词,在圣经中所使用的希腊语词汇主要描述对象是向非信徒宣扬福音,而不是在教会中向信徒宣扬福音。在使用“BibleWorks”进行的单词搜索中,在新约ESV译本中,翻译提到有“传道”一词的27段经文中,有24段经文明确指的是传福音式的传道,其他三段使用还不太明确是指信徒还是非信徒的群体。在我们所服事的99%的伊斯兰族群中,公开传福音必须非常谨慎、又灵巧智慧(以减少风险)。我们宣讲福音大多是在相互认识的小组中进行的,而信主的穆斯林通常会开启信仰对话。在《圣经》中,“教导”这个词才更针对信徒,如上所述。             

我们不断努力,尤其是在识别这些属灵恩赐上,并为这四类型中的每一类提供额外的特殊培训,另外还有奉献的恩赐。成长中的门徒被授权在浪潮中使用这些恩赐。“年度健康诊断”是我们的10项核心技能之一。我们尝试着让所有的小组和群组用一套问题进行自我评估。     

装备领袖的“训练圈” (Coaching Circles)
如果有人问,“新约中的哪些教会是健康的?” 你也许可以说他们都很健康,但他们也都存在一些不健康的地方。也许哥林多教会因其不健康而尤为突出,但所有的教会都存在自身的问题。每个运动/浪潮都会经历混乱的过程,我们也存在你在圣经中读到过的所有问题。任何时候,如果我问及所有的领袖,就会发现总是有些人在经历严肃的家庭冲突。也会有些人在与网络色情性瘾挣扎。你能想到的所有问题,你在任何地方的教会都不难发现,在基督通过我们的领袖建立的无墙教会中也同样存在。         

我们正在努力打磨这个过程,尽可能增加以上所提及的几类领袖,用符合圣经的方式帮助信徒解决成长问题。在领袖小组中,我们有一个“训练圈”环节,由四位同侪领袖决定他们中的哪一位将在某周接受其他人的训练。被选为接受训练的领袖分享所正在面临的挑战,然后其他三位领袖提出问题来帮助他/她。他们一起头脑风暴,帮助接受训练的领袖找到解决挑战的方法。“训练圈”是在小组中来训练领袖们解决问题的培训,也是将四位领袖打造成一个领袖团队。 

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浪潮的– 第二部分

浪潮的– 第二部分

 作者:史蒂夫·史密斯(Steve Smith) –

我们在本文的第一部分讨论了有关浪潮的一个重要堤岸:堤岸唯有神的话语是权威。在这个部分,我们将讨论另一个重要的堤岸。

顺服/遵行的价值观:要遵行神所教导的

为了确保浪潮流淌在圣经的堤岸以内,你必须建立起第二种价值观,顺服/遵行圣经所说的一切。

在哥林多前书第5章的情况下,保罗引导哥林多信徒去遵行教导: 

为此我先前也写信给你们,要试验你们,看你们凡事顺从不顺从。(2 Cor 2:9,和合本)

对他们来说,这是多么艰难的一步,但他们还是服从了。基于爱的顺服是他们作为耶稣的跟随者的基本价值观。

只有以顺服为基础的门徒训练才能使CPM保持在正统与圣洁的河道上。在CPM中,你常常需要提醒人们去遵行他们每周在经文中所学到的,然后充满爱心地提醒他们要彼此守望监督,如若没有,下一次聚会继续学习顺服(遵行教导),用这样的方式不断去强化遵行教导的理念。如果缺少了这一点,门徒们很快就会形成一种只听道,而不去行道价值观。 

虽然那恶者正在积极工作,制造各种假象与问题。但如果顺服教导成为一种价值观,你就有办法把走偏了的信徒挽回来。这就是哥林多前书第5章所描述的情况。 

顺服教导,也包括借着团契纪律彻底看透问题。像哥林多人一样,门徒们必须相信,遵从神的话语并承受任何因为指正所带来的后果,强过继续陷在罪里。  

案例学习:殴打妻子的人

我们几个人计划用一个星期的时间来培训十二位当地的领袖,他们分别是来自东亚一个正在萌芽的CPM中、八十个伊纳(Ina)教会的代表。

一个接地气的基本规则是:尽量不要回答他们的问题,而是问:“圣经怎么说?”这点说起来容易,但做起来并不是那么容易!

有一天下午,我的牧师朋友花了一个小时教导以弗所书5章:丈夫要爱你的妻子。其应用似乎讲解地非常清楚。

在他的教导结束后,我问大家是否要进行任何提问。后面一位62岁的老人紧张地举起了手:“我想知道这是否意味着我们必须停止殴打我们的妻子!?”

我的牧师朋友和我都极为震惊。在如此明确的圣经教导下,他怎么可能做白日梦,还会去想有没有打妻子的可能?

回到我们的基本规则:“圣经是怎么说的?”,圣灵的大能正是在这一点上挑战、考验我们的信心。

我们小心翼翼地与整个小组分享。

祷告时,我们邀请圣灵成为我们的老师。我们定睛在祂的话语上,请求祂亲自给我们一个关于是否殴打妻子的明确答案。

首先,我引导大家安静下来,向圣灵呼喊:“圣灵,请你成为我们的老师!我们需要依靠你!我们需要你亲自给我们启示!”

我们一起低头闭目,向神如此祷告了好几遍。等每个人都祷告结束之后,我对大家说:

因着圣灵成为你们的老师,请打开你们的圣经,再来看以弗所书5章。一起阅读,并请求神帮助你们回答这个问题。当你们都有答案的时候,请告诉我们。

他们十二个人挤在一起,开始用伊纳(Ina)方言快速交谈,我们其他人都听不懂。同时,我们蜷缩着身体不住地祷告。我们向神呼喊:“主啊,请让他们能够得到真正从你而来的教导!我们绝不需要一个打老婆的浪潮!”我们不得不去信靠神的灵就运行在这个小团契中,并且祂会亲自胜过一两个人的困惑或反对意见。 

与此同时,伊纳小组中的混乱此起彼伏。有一个人站起来,发表自己的想法,然后其他人就会劝诫他;有另一个人发表意见,一些人可能会表示同意。最后,在漫长的等待之后,其中一位带领人严肃地站起来,几乎是用卡尔西顿会议(Council of Chalcedon)上的那种口吻,庄严地宣布了他们的决定:

“在学习了经文之后,我们决定—停止殴打我们的妻子!”

我们很欣慰,但我心想:“怎么会花这么长时间才能有答案?”

一两天后,这十二个人中,有一个伊纳人是我的好朋友,他在私下里向我解释了他们的讨论。 

“我们伊纳语里有一句话:‘要成为一个真正的男人,每天就必须打你的妻子’”。

我很快意识到那位62岁男子所提问题的重要性,以及为什么花这么久的时间才能找到这显而易见的答案。他真正的问题不是:“我们必须停止打妻子吗?”而是在他们惊讶地发现神的圣洁标准与他们自己文化的冲突之后,真正的问题: 

我是否能在我的文化中既成为耶稣的追随者,又作一个真正的男人?

如果他们得出了一个非圣经的答案,我们会介入吗?答案是肯定的。但如果迅速提供给他们答案,减少了这个思考讨论的过程,我们就会错过神赐给他们的更深刻的教训。

经过那一天,以及后来许多其他类似的场景,神的话语被强化成为终极的权威,是任何文化或圣经老师所不能替代的。一群年轻的信徒相信圣灵会在真理上引导他们,然后跟随呼召,顺从圣灵给他们的任何答案。这群人所要面临的挑战是,在他们的社会中,重新定义男人的身份,尽管他们会受到嘲笑。

你要在自己所在的地区追求国度的浪潮。但是,在你预备好堤岸、引导水流通道之前,先不要祷告恩雨倾倒在地上!谨记:当第一次突破发生,就要抓住时机设定好浪潮的基因。

本篇文章编辑自发表在《宣教先锋》(issue of Mission Frontiers)杂志,2014年1-2月期刊,第31-32页www.missionfrontiers.org;最初出版在《24:14 – 对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第87-95页,现可在24:14Amazon亚马逊上查看。

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浪潮的堤岸– 第一部分

浪潮的堤岸– 第一部分

作者:史蒂夫·史密斯(Steve Smith) –

之前,我们探讨了在新门徒委身于基督后,紧接着嵌入国度浪潮基因(DNA)的重要性。然而与此同时,就带来了“微型教会倍增浪潮”(CPMs)的最大忧患之一:浪潮中出现异端和不道德行为。圣经明确指出,任何事工都会出现问题(例如,马太福音13:24-30, 36-43)。保罗写信给他的教会,为要解决这些异端、不道德行为和许多其它罪的行径。 

 

CPM其中的一个特点是,它们不在你个人的控制范围内,而是掌管在国度之王手中。CPM的一个基本前提是适当地发挥影响力来塑造浪潮,但不能僭越圣灵的作用,试图掌控或成为浪潮教师。  

 

然而,放弃控制权并不意味着放弃影响力。在浪潮的门徒训练之初,要设立明确的堤岸(价值观),使CPM奔腾的河流能够保持在正统与道德的河岸以内。若我们备有一个处理异端和不道德的计划,我们就不必害怕;但若没有,我们就会极度恐惧这些事情。

一个浪潮的岸堤: 单单顺服/遵行圣经话语,并将其作为绝对的权柄

归根结底,你无法控制CPM,或任何其他属神的浪潮,特别是如果你希望它作为属神的浪潮继续成长。你能做的是引导和塑造它,并合理地看待增长的参数,这样,在信徒和教会无法避免地偏离轨道时,你依然能够把他们挽回。这些河流岸堤形成了通道,可以确保浪潮在通道以内流动。这些河床边界能够使浪潮保持在正统和圣洁的通道中不断流淌。

 

而另一种选择是对浪潮的有限的控制,类似于马太福音9:14-17中的新酒应该装在新皮袋里。耶稣谴责犹太领袖强加给神子民的沉重仪式负担;这些沉重的传统仪式既僵硬又奴役人性。在这些皮袋中,正统和道德是通过规则和我们个人的监督来管控的,这样就压制住了国度的成长。 

 

在CPM中,至关重要的是,你要为新兴的信徒、教会、与领袖提供一种他们可以聆听神话语(权威)的方式,一种价值观(顺服/遵行)神的教导,愿意在浪潮中,无论结果怎样,都愿意自我纠正。圣经的权威与遵行教导,就是确保浪潮合乎圣经的两侧堤岸。




权威:唯有神的话语才是权威

几百年来,改革者对圣经(Sola Scriptura)所持的价值观一直被信徒们所坚守着。然而,在实际生活中,很容易就偏离了圣经(Sola Scriptura),在新信徒和教会中建立起相互竞争的职能部门。理论上,我们说 “圣经是终极权威”;而实际上,宣教士、信仰声明、教会传统或 “从主而来的话”很容易在功能上就取代圣经的终极权威。  

 

把圣经交给新信徒,告诉他们要学习圣经,并不能使圣经成为他们的终极权威。相反,你必须有意识地培养一种价值观,即,神的话语是他们的终极权威。在CPM或新成立的教会中,你就应该为所有新信徒的理解和实践设定好了基因。从第一天起,你就必须证明,圣经才是生命的权威。

 

最终,这个浪潮可能会蔓延、扩张到你的直接影响范围之外。那么,当问题或争端出现时,他们将要遵循什么权威?如果你让他们重视圣经,也要同样重视你的意见,那么当另一位老师(正统或假教师)的意见与你的意见相抵触时,会发生什么?当他们偏离轨道时,你又如何将他们挽回?

 

如果你没有给他们一个价值观,即圣经是终极的权威,那么当他们犯错时,你就没有办法挽回他们。这应该成为你和他人不一样的价值观所在。如果你把自己的话当作权威,那么你就为浪潮的失败埋下了伏笔。




圣经中的一个先例: 哥林多前书5章

即使基督的使徒保罗,也抵制将自我意见作为权威。相反,他让他的教会回归到圣经中去。从一开始,异端和不道德行为就渗透到了保罗所建立的教会中,这是没有办法避免的,但保罗在教会中建立了一个解决这个问题的方法。哥林多前书第5章中就有一个例子。

 

风闻在你们中间又淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中间也没有,就是有人收了他的继母。                                 (林前1:5,和合本)

 

这样的罪会导致我们对一个浪潮的正统性大打折扣。然而,作为一个现实主义者,保罗认识到,敌人会播种稗子,所以这些都没能丝毫撼动他前行的信心。

 

保罗对这种情况的回答是把这个犯错的人从他们中间赶出去,直等到他悔改(林前5:5)。在这一点上,保罗本可以利用他作为属灵之父的权威。但问题是,保罗不会一直在那里来解答未来可能发生的每种情况。此外,这也会为分裂浪潮埋下伏笔:他的意见与另一个人的意见截然相反(例如林后11:3-6)。

保罗为他们指出来神的话语。

要将那恶者从你们中间赶出去 (1 Cor. 5:11, NASB)

保罗做这决定的参考经文来自申命记22章:

 

若遇见人与有丈夫的妇人行淫,就要将奸夫、淫妇一并治死。这样,就把那恶从以色列中除掉……人不可娶继母为妻,不可掀开他父亲的衣襟。
                                      (申命记22:22,30)

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第5部分上: Ekklēsia(教会) 作为(福音)扩张的有机系统

第5部分上: Ekklēsia(教会) 作为(福音)扩张的有机系统

作者:特雷弗·拉森(Trevor Larsen ) –

“可以分享一下:你是如何看待这项工作从小组变为新约教会吗?”

在开始这项事工之前,我们研究了所要去接触的UPG地区已有的传统教会;我们调查的地区人口有一百万。我们想加入任何正在向穆斯林传福音的传统教会。我们找到了22间教会,有些没有注册登记;有些没有实体建筑;各具备15至100位信徒。我们期望在其中找到一些能够有效接触当地穆斯林的教会,但确实没发现任何一间传统教会在接触当地的穆斯林。     

我们在22间教会中发现其中3间教会状况较好,他们在过去10年中,平均增加了3位有穆斯林背景的信徒,而其他所有的教会都是孤立的城堡。参与教会的人都是来自其他从基督徒比例更大的地区迁入该地区的人,大多数教会要么不是其他人口较大的“未得之民”群体,要么他们的家庭在30年前就归主了。我很失望地发现,没有一个传统教会能够有效地接触到当地居民。大多数人甚至连尝试都没有,因为他们担心自己的教会被烧毁。     
我们发现,从“主流族群”(人口比例较大的民族群体)那里取得一丢丢成果的3间教会,都是未登记注册的教会,也没有实体建筑。我们发现,在这个“未得之民”中,更有效的因素之一正是没有实体建筑。如果当地人必须进入教会实体建筑聚会,就成了“建造门徒”的巨大障碍。没有教会建筑恰恰与我们国家的传统教会相反。我们发现,如果有当地人参与正式的教会,所在社区的领导就会感到羞耻。但许多社区领导可以容许人们非正式的聚集来讨论圣经,特别是如果这些聚会规模小而且不易引起注意。这发现有些许奇怪,但却是我们的一大收获。        

我在神学院教导圣经,经常教授福音书和使徒行传。我对圣经中的初期教会做了很多研究,我们也试图遵循使徒行传中的模式。我们的圣经研究和实地反馈帮助我们磨练了“无墙教会”。我们发现,教会在最初的200年里没有实体建筑,我们同样还发现了其他模式。     

 “教会”是什么?

当大多数圣经教师提到地方教会时,他们口中的教会意思是在一个建筑实体里,但你在圣经中找不到一处对建筑实体的强调。通常翻译为“教会”一词的原文是“Ekklēsia”,意思是“聚会/聚集”。Ekklēsia既被用来指跟随耶稣的人聚在一起,也被用来指乌合之众的聚集。这个术语非常灵活,可以有多种含义。当地的Ekklēsia在《圣经》中的描述有三种方式。首先,聚集在家中的小群体信徒被称为Ekklēsia。有时信徒小组在家里聚会,但没有使用Ekklēsia这个词,他们并不总是使用这个词。我们在《圣经》中读到,有时还没有信的人也参加了聚会。   

第二类是在一个城市或小地区,相互连结的小群体之间的团聚/聚会。这些集体聚会是由许多家庭聚会组成,但它们也被称为一个教会;例如,罗马的一个教会。罗马城内和周围的每个小型家庭聚会都是家庭教会,但他们也有一个共同的身份,即罗马的一个教会。个体信徒既属于家庭教会,也属于城市教会。我们认为,城市教会集体不仅仅是针对城市的;它也可以用来描述一个小区域体。      

在罗杰·盖林的《家庭教会与宣教》(House Church and Mission, Roger Gehring )一书中,他经过充分的研究,引用了新约作者关于这一主题的观点。书中描述了家庭教会结构如何支持福音的推进,并在城市集体聚会中保持联络。例如,在新约时代,罗马和哥林多都有我们读到的五个或更多的家庭聚会。这些都是家庭教会,每个人都在不同的家里聚会。那么,我们所说的地方教会,是指家庭教会吗?还是指罗马的一个地方教会(该地区所有连结在一起的家庭教会)?因为罗马教会是几个家庭教会连结的在一起的集体聚会。Ekklēsia这个词灵活地运用在圣经中,用来指两种地方教会。我们最熟悉的是哥林多的城市教会,因为那时的教会还很小,大多数信徒都在一个很大的房子里聚会。  

一个城市教会的所有信徒聚集在一个地方,很快就变得不可能。例如,使徒行传4:4提到加增了5000人。这些人都是一家之主,所以若是算上这5000人家里的妻子和孩子,以及其他亲属和仆人包括在内,我们估计有15000或20000名信徒。当时有多少个家庭教会存在?《家庭教会与宣教》中介绍了对当时建筑实体的研究。大多数房屋的最大房间与今天的小卧室差不多大,尽管较富裕的房屋有更大的房间和庭院。根据盖林的研究,我们估计每个家庭教会平均有15-20人。若我们使用每个家庭教会20人和20000名信徒的整数来计算,就意味着在耶路撒冷运动/浪潮的头三年里,到使徒行传4:4,他们在耶路撒冷就有1000个家庭教会。而到了使徒行传第21章,则出现了更多的增长。那么谁领导这1000个家庭教会呢?12个使徒有监督权,但他们最多带领这1000个家庭教会中的十分之一,所以至少还有900个家庭教会必须由新信徒来带领,由城市教会长老来监督。  

我曾听到有人说,圣经中没有运动/浪潮,所有的聚会都必须由成熟的信徒带领。但是很明显,他们的说法并没有以圣经为依据。我试着不太直截了当地说:“真的?你难道没有思考过你在圣经中读到的是什么吗?在耶路撒冷的短短三年时间里,至少要有1000个信徒群体运动!”而圣经中有确据表明,在圣经时期,不同地区有六次超过1000人的信徒运动/浪潮,我们不能以任何其他方式来解读圣经确据。我们对Ekklēsia(教会)的理解必须足够强大,来对应所有的圣经数据。在《使徒行传》中,对Ekklēsia最清晰的观察之一是其扩张的有机性质。它不断成长,增加新的分支和结构,来应对增长速度,并将新的增长与之前的增长联系起来,Ekklēsia是一个不断扩张的有机系统。《圣经》中的教会既位于家庭中,也是家庭教会作为城市教会(或小区域)的集体联系在一起。   

Ekklēsia 这个词也被用于更广地区的教会:犹太、撒玛利亚、加拉太和马其顿的教会。这些都是省,我们无法想象一个省的所有信徒会聚在一起。他们不是面对面意义上的“当地人”,但也不是广义概念上的普遍个体。他们与本省的其他信徒共享一个身份。这是我们在这个有机扩展的、互相关联的教会系统中看到的第三个规模。尽可能简单地说,新约中的教会是由小型城市(小区域)教会和广大地区的信徒集体组成的,他们认为自己与其他Ekklēsia单位(无论大小)相关联在一起,都是兄弟姐妹。这是一个没有围墙的教会,不断扩大的教会,Ekklēsia      

教会领袖

领袖呢?在耶路撒冷的整个城市教会中,有一个长老团队负责管理20000人。家庭教会肯定有1000个没有提及名字的领袖。但到了使徒行传第六章,这12人变得不堪重负。随着教会的扩大,对领袖的需要也在日益扩大。因此,“照顾寡妇的需求”迫使他们的冲突浮现出来,他们增加了第二类领袖团队,来处理某个具体部门的事工。这第二个领袖团队是根据属灵资格所挑选的人组成,处理寡妇事工所面临的实际问题、关系问题与属灵问题。当时的教会有数百名寡妇。 

第二个事例是我们读到的以弗所长老们,他们同样会监督以弗所地区所有相关连的家庭教会。我们知道,该地区的信徒在一次大规模的更新大会中烧毁了许多异教书籍,估价为50000天的工资:换算成2021年的货币,约为1000万美元。所以在以弗所地区,估计有1万名信徒也是合理的范围。所以,以弗所的长老们要各自监督大约500个小群体的领袖。   

圣经数据总结  

我们对Ekklēsia的理解必须能够对应所有关于快速扩张的(家庭教会系统的)圣经数据,所有小群体所属的城市教会(我们把小区域教会归入这一类),以及广泛地区的集体聚会。

1)在使徒行传中,教会的性质是迅速扩张的,保罗的一生,在许多不同地区造就了成千上万的信徒。如今,许多人用运动/浪潮一词来描述发展到超过1000名信徒的地区。  

2)大部分面对面的教会生活发生在非正式的家庭教会中。他们在200年内没有教会实体建筑,因此我们得以知道今天以教会建筑为基础的固定事工,在前两个世纪是看不到的。但在家庭小组中聚会的信徒很可能认识其他信徒,去探访其他信徒小组,作为兄弟姐妹相互支持。我们在《罗马书》第16章和《歌罗西书》第4章中,可以看到这种以“彼此关系”为基础事工的痕迹。      

3)当一个城市教会成长时,其成员享有一个共同的身份。随着教会的扩大,他们没有全部在一个地方面对面地聚会,而是各自在一个较小的群体面对面聚会。   

4)在快速扩张的初期教会中,许多的家庭教会一定是由新信徒带领的。 

5) 一个长老团队监督每个城市教会所关联的所有家庭教会群体(这可能包括监督偏远地区所属某个小区域教会的长老)。

6)我们在圣经中没有发现任何规模的教会由一位牧师长老带领的事例,尽管当今这样的做法很普遍,以及我们可以想象有些小型家庭教会是由某个人带领的。 

7)每个城市教会(或小区域教会)在福音首次传入该地区之后,一年内都建立了长老团队。使徒行传14:23对此给出了确据。使徒们在第二次宣教之旅返程时,在每个教会按立了长老(一种普遍模式)。从那些最具备资格的新信徒中,为每个教会建立了一个长老团队。挑选长老的时间没有推迟到教会成立后的一年。在建立时间较长、较成熟的以弗所教会,被告诫要谨慎挑选新信徒做长老(提摩太前书3:6),但我们在相较比较麻烦的克里特教会,针对选择长老资格的清单中没有看到这种告诫(提多书1)。所以他们一定是在一个未得之地,在第一次听闻基督并归信的人中间挑选出了最成熟的长老。使徒团队不但挑选了一个地区现有的、最有资格的信徒来监督教会,也挑选了一个可以互相帮助成长的长老团队。           

 在现存的“未得/未触之民”中应用符合圣经的模式

在99%为伊斯兰教的未得之民中,大多数小组平均只有五个信徒。当小型信徒群体的人数超过8人时,他们在社区中就会面临更多的安全风险。但这些新信徒很乐意与其他人分享福音,而又有人想加入小组。因此,他们开始成立了新的小组,而不是让新人加入现有的小组,因为这样原本的小组会变得太大。当这些相连的小组或更多的小组中倍增至第三代时,我们会将10个相连的小组称为“群体教会”(就像一个小型城市教会)。这就是我们挑选长老的地方。每个小组都有一个领袖,是聚会的五个信徒中最成熟的人。小组领袖不必满足所有长老资格,但我们希望我们“群体教会”的领袖能够成为具备圣经所提资格的长老。        

所有的群体领袖聚集在一起就形成了另一个领袖小组,他们一起查考圣经中关于挑选长老的经文:将提摩太前书第3章、提多书第1章和使徒行传第6章进行比较。然后领袖小组决定他们中哪些人符合长老的资格来带领小组。我们希望每个群体中至少有三位长老,因为长老团队是我们在圣经中看到的,但有时一个群体中只有两位长老,也可能有五位。我们不希望只有一个牧师来管理一个群组教会,因为我们在圣经中找不到这种情况。          
初期的200年教会模式是否被之后的教会传统所取代,只留在了古老的历史中?还是让这样模式指导我们发展出一个能够适应今天各样环境的模式?我们相信保罗建立的模式应该被效法。当然,这并不意味着长老团队的模式永远不会有例外,只是我们在保罗的时代并没有发现任何例外。我们希望尽可能地专注于复制这样的模式。有人说:“他们还不可能有资格做长老!” 谁可以告诉保罗,他所做的不符合圣经呢?他在每个教会都挑选了长老,在他们听闻福音后不到一年的时间里。                

我们没有意识到自己的教会经验,会对多强大地影响我们对教会的看法。我们没有意识到,教会的传统已经形成,若它们符合圣经的模式,那是很好的,但可能还有其他方法来符合圣经的模式。圣经中的一个模式是在教会扩张的第一年设立领袖团队。这比只有一个牧师要安全得多。因为如果有三位长老,他们都有各自的弱点和长处。他们可以帮助尽量减少对方的弱点,并在相互问责中帮助对方成长。这是运动/浪潮中的一大问题:如何在福音倍增教会的过程中不断创造新的领袖团队,以及如何帮助这些长老继续成熟,我对此充满热情。          

想要首先进入运动/浪潮的领袖,最初都是与传福音、进入新群体相关的角色。然而,一旦这个系统扩展,更大的焦点就会转移到在所有关联的小群体中,以及在小地区的教会中培养领袖团队。我们也需要在小群体的长老中选出长老团队。他们中的一些人需要在下一个更广的层面服事;我们也需要在广地区的教会中设立长老团队。这一连串的长老团队构成了这个扩展的Ekklēsia系统的有机结构。若我们想看到一个运动/浪潮发生,并看到它不断成长倍增,我们就需要继续努力发展/培养长老团队。  

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The Bare Essentials of Helping Groups Become Churches: Four Helps in CPM – Part 2

The Bare Essentials of Helping Groups Become Churches: Four Helps in CPM – Part 2

– By Steve Smith –

In part 1 we shared two essentials for helping groups become churches. Here are the other two.

  1. Make sure you have a SPECIFIC LESSON (OR LESSONS) ON CHURCH and its ordinances in your early discipleship.

You should have a clear biblical definition of church and model church-like meetings during each small group meeting. If you do, it will be easy to help the group become a church when you go through the “church” lesson in your short-term discipleship. If you want groups that become churches and plant churches, include one or two lessons on becoming a church by about session four or five. Make sure this is something that group members can obey and pass on to groups they start.

Have a specific goal in mind when you go through the church lesson: This week we will commit to becoming a church and will add in any missing characteristics of a church.

For example, when a group goes through the lesson(s) on church, one of two things usually happens:

1 Step: A group recognizes it is already a church and is practicing the characteristics of church. At this point it takes the final step by committing to being a church together (gains identity and covenant).

2 Steps: More often, a group recognizes that it is lacking in some of the elements of church. It takes two conscious steps forward to 1) add in those elements (e.g. Lord’s Supper, offerings) and then 2) commit to becoming church together (covenant).

  1. Use CHURCH HEALTH MAPPING to help a group evaluate whether they have all the elements of church life.

A great diagnostic tool called Church Health Mapping (or Church Circles) can be used with a group, or the leaders of a group or network of groups, to help them determine if the group is a church. This tool helps them spot weaknesses and correct these. It also helps them see which groups may not yet be a church.

CPMs commonly do this by making church circles the lesson on church. After a small group identifies the basic elements of a church from Acts 2 (they usually come up with around ten), they draw symbols for them and evaluate whether or not their group is practicing them.

The church lesson makes the following application:

As a group, on a blank paper, draw a dotted line circle representing your own group. Above it, list 3 numbers: the number regularly attending (stick figure), the number believing in Jesus (cross) and the number baptized after believing (water).

If your group has committed to being a church, make the dotted line circle solid. Then put an icon representing each of the remaining elements inside or outside the circle. If the group is regularly practicing the element itself, put it inside. If the group is not, or waits for an outsider to come do it, put it outside the circle. 

SYMBOLS:

  1. Covenant – solid line instead of dotted line
  2. Baptism – water
  3. Word – book
  4. Lord’s Supper or Communion – a cup
  5. Fellowship – heart
  6. Giving & Ministry – money sign
  7. Prayer – praying hands
  8. Praise – upraised hands
  9. Evangelism – one friend holding hands with a friend he led to faith
  10. Leaders – two smiley faces

Finally, you can give your church a name. This helps you establish an identity as a church in your community. Remember that your goal is to develop a multi-generational Church Planting Movement to the 4th generation and beyond. So including the generation number helps you see where you are in seeing God start a movement in your community.

At this point, it is fairly easy to see what is blocking the group from really becoming a church. Though they may be lacking something, you now see a way to transform this group into a church, and they see it too! This very empowering, practical process lets the group prayerfully brainstorm how to add each of the elements into the circle. These become clear action plans for the group.

Generations of Churches

You must train the disciples you are training to purposefully help groups become churches. This should happen at a key stage in the short-term discipleship process by having a specific lesson(s) on becoming church. Church health mapping can also help you in that process. Then becoming a church will be a natural step in the process of discipleship. And you will have passed a major milestone toward a Church Planting Movement. How exciting when many generations of believers form their groups of new believers into churches at about the fourth or fifth meeting! When this happens over four generations of new churches, Church Planting Movements emerge! 

 

If you have no church lesson or purposeful reproducible process of transforming a group into church, then expect very few new churches!

 

If you include a simple church-planting process with a church lesson early on, then you can expect new generations of churches!

 

This may not be a process you are familiar with yet. It may challenge your ministry paradigms, but let’s not be afraid to sacrifice our paradigms for the sake of seeing God’s kingdom come! It is a helpful process to help us return to the original discipleship revolution of the Book of Acts. It is a helpful process to help us return to some of the more explosive movements in history. It is a process to help us more fully cooperate with the Spirit of God. 

 

The very simplicity and purposefulness of this process means that any believer, empowered by the Spirit, can become a church planter. Churches are not meant to multiply only across the landscape of the mission field. They should be and are multiplying in homes, community centers, schools, parks and coffee shops throughout the world. May His kingdom come!

Using the Four Helps with the Team from South East Asia

As I worked through the four helps with the team in South East Asia, we came to the fourth Help, church health mapping, or “church circles,” for short. I called one of the longer-tenured workers to the white board. I asked him to describe one small group of believers to the class. As he described this Bible study group, I represented it with a dotted-line circle on the board. Going through Acts 2:37–47, I asked him to assess which of the elements of the early Acts church were happening regularly in this small group. If an element was happening, we drew a symbol representing it inside the circle. If it was missing, we drew it outside the circle.

 

As we all stepped back to assess the status of this group becoming church, the diagram showed a couple of clear weaknesses. The group was not practicing the Lord’s Supper nor were they giving to meet needs. The symbols for these two elements were drawn outside the dotted-line circle.  I drew an arrow from Lord’s Supper to the inside of the circle and asked my colleague: “What would it take for this group to start practicing the Lord’s Supper?” The worker thought for a moment. He then said that when he returned to his place of service, he could easily coach the group leader how to implement the Lord’s Supper the following week. As the colleague gave his answers, I summarized them along the arrow as action plans.

 

I did the same with giving, drawing an arrow to the inside of the circle. Once we had brainstormed action plans to put that into practice, I wrote these action plans on the arrow also.

 

Finally, I got to the core question: “Does this small group see itself as a church?” After some thought, the worker decided they did not. I suggested that if the group could commit to being church, they would have an identity as church and truly become a church. If that happened, then we would color in the dotted circle as a solid-line circle. I asked the worker what it would take to help the group take that step. He felt that two things would finalize their transition from an outreach group to a genuine church. First, taking them through a study of Acts 2:37–47, then helping them make a firm covenant to God and each other. I wrote this action plan on the dotted-line circle representing the group.

 

With excitement the worker and the group eyed the three major action plans on the white board. All were very possible. In fact, the worker planned to do these things the next week with two nearly identical small groups. This worker, serving in a remote location, trembled with excitement. For over seven years, he and his family had worked to share the gospel widely. They had trained national partners and discipled new believers into groups. All the while they had longed for the first churches ever to be started among this people group. Now through a simple, yet focused and purposeful step they were going to witness the birth of the first churches!

 

I saw this worker again last week, just over a year after that training event. Not only have these groups become churches. They are now helping other new groups walk through the same process of becoming churches.

Steve Smith, Th.D. (1962-2019) was co-facilitator of the 24:14 Coalition and author of multiple books (including T4T: A Discipleship Re-Revolution). He catalyzed or coached CPMs all over the world for almost two decades.

Adapted from an article originally published in the September-October 2012 issue of Mission Frontiers, www.missionfrontiers.org, pages 25-26, and published on pages 74-86 of the book 24:14 – A Testimony to All Peoples, available from 24:14 or Amazon.

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帮助小组成为教会的基本要素: CPM的四个辅助 – 第二部分

帮助小组成为教会的基本要素: CPM的四个辅助 – 第二部分

 作者:史蒂夫·史密斯(Steve Smith) –

在本文的第一部分我们分享了帮助小组成为教会的两个要点,下面是其它两点。
  1. 确保你在早期的门徒训练中,有一节(或几节)关于教会典范及其纪律的具体课程。

你应该对教会有一个明确的合乎圣经的定义,并在每次小组聚会时示范类似教会的聚会。如果你这样做了,那么当你在短期门徒训练中进行有关“教会 ”的课程时,就能很容易帮助小组成为教会。如果你想让小组成为教会,并建立教会,那么在第四或第五部分时,就应包括一到两节关于成为教会的课程。确保这些内容都是小组成员都可以去遵行的,并且可以传递给他们自己开始的小组。

在学习教会课程时,要有一个具体的目标:本周我们小组将决定委身并成为教会,也将查漏补缺,补足我们所缺乏的教会特征。

例如,当一个小组学习关于教会的课程时,常常会发生这两件事。


第1 步:当一个小组认识到自己已经是一个教会,并且正在践行教会的特征,这时,它就需要迈出最后一步,决定委身成为一个共同的教会(确立身份与盟约)。

第2、3步:更常见的情况是,当一个小组认识到自己在教会的某些要素上有所欠缺,它就有意识地迈出这两步:1)加入这些要素(比如:主的晚餐、奉献);2)委身一起成为教会(盟约)。

  1. 使用 “教会健康参照图”来帮助一个小组评估他们是否具备教会生活的所有要素。

“教会健康参照图表”(或 “教会圈”)是一个很好的诊断工具。一个小组,或小组网络的领袖都可以用来识别自己的小组是不是一个教会。这个工具可以帮助他们发现自己薄弱的地方,并查缺补漏,也可以帮助他们看到哪些小组可能目前还不是教会。 

CPM通常借助“教会圈”的课程来教导小组如何成为教会。在一个小组学习中,通过查考使徒行传第二章,找出教会的基本要素之后(他们通常会列出大约十个要素),他们可以用简笔符号来表示这些要素,以此来评估自己的小组是否正在实践这些要素

 

关于教会的课程包括实践以下应用:

以小组为单位,在一张白纸上用虚线画出一个圈,代表你自己的小组。在它上面列出三个数字:经常参加聚会的人数(棍子);相信耶稣的人数(十字架);相信后受洗的人数(水)。 


如果你的小组已经决定委身成为一个教会,就把虚线圆圈涂改成实线。  然后根据具体情况把代表其余各要素的图标放在圈内或圈外。如果小组本身在定期使用这些元素,就把它放在里面。如果小组本身没有,或是等着外人来做,就把它放在圈外。

符号:

  1. 盟约– 表示实线的圈
  2. 洗礼 – 水
  3. 圣言– 圣经
  4. 主的晚餐/圣餐 – 一个杯子
  5. 团契 – 心
  6. 奉献 & 事工– 表示钱的符号
  7. 祷告 – 双手合十
  8. 赞美 –  举起双臂
  9. 传福音 – 一个朋友拉着另一个朋友的手,带他到主面前的图标
  10. 领袖 – 两个笑脸
  11.  

史蒂夫·史密斯(Steve Smith)(1962-2019)是24:14联盟的共同协调人,他著有许多著作,包括《T4T:门徒训练的再革命》(T4T: A Discipleship Re-Revolution)。在近二十年的时间里,他在世界各地做着催化或辅导CPM的工作。

本文章编辑自2012年9-10月发表在《宣教先锋》(Mission Frontierswww.missionfrontiers.org上,第25-26页;并且出版在《24:14 – 向万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,现可在24:14官网或亚马逊上Amazon查看。

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Part 3. God-Sized Vision and Expansion

Part 3. God-Sized Vision and Expansion

By Trevor Larsen –

Our initial goal in 1998 was 200 groups in one Unreached People Group; that was the vision: “God give us 200 groups.” When I said that, I thought: “Should I even tell anyone? They’re going to think I’m crazy!” Because there had never been any progress for decades, in fact centuries. But now, after starting from that one UPG, 75 other UPGs have many believers in this family of linked movements among Muslims, (except one Hindu UPG). As it spreads from our country to other countries, some Buddhist-background Communists are being reached. But the greater focus is on Muslims. Even in countries like Cambodia, Vietnam, and Thailand with Muslim minorities, we focus on the Muslims who live in those countries.

That’s in the DNA that we cultivated from day one. It grows out of my sense of stewardship. From the beginning we decided to count only Muslims in groups, to keep our focus there. We’re in a country in which Muslims are the dominant majority, so we get invitations to other blocks where there are large numbers of Muslims: South Asia, Southeast Asia, the Middle East, the Turkic bloc, and the Central Asia block. And I ask: “If the Lord is giving more fruit in our country right now, even though it’s not the same variant of Islam as other places, can our story build up faith and sharpen ministry models so that other teams might bear fruit elsewhere?” So I’ve been coaching people in the Middle East, who have gotten to movements. We have also been coaching people in other areas who have gotten to movements or emerging movements among Muslims. In some places we have made commitments to a three to five-year period of regular coaching with selected people who are ready to improve their model by aligning with the fruitful practices we discovered.

 We did a lot of ethnographic studies, to fit our model into one UPG’s culture. I did a study on the social-political power of Islamic leaders, and my national partners could ask a lot of questions as my research assistants. I assumed that our model, developed to fit our context, might have relevance in only that one unreached people group we were initially trying to reach. But then our movement bridged over into other unreached people groups. We discovered that our pattern of deeply researching local culture and context implanted the DNA of context-fittedness into our model. This flexibility has enabled us to adjust to different contexts as the gospel spreads. Seeing that gave me more confidence to accept an invitation to the Middle East. I could see it was working in a lot of different cultural contexts. Then some of the participants in training we did in the Middle East who were starting to multiply small groups, joined together with me for a coaching circles series by Zoom. We coached each other while they learned the coaching circle skills. After some time, the fruit of these coaching circles helped two movements develop.  This increased my confidence that I should use part of my time to train and coach outside our country, helping other teams implement the fruitful practices God was teaching us. 

We’ve been pleasantly surprised by the spread of the gospel into more places and people groups in our country, and also glad we can help ministries advance their fruit in other countries. I pinch myself at the end of each quarterly evaluation and say: “Am I really in this dream? Lord, what’s to keep it from expanding to the next phase?” When I look at our last five years’ history before COVID, it has multiplied by 13 times, this makes me really excited about the next five years. We keep asking, “What obstacles are preventing growth? How can these be minimized? Let’s keep growing!” 

I think about the parable in Mark 4:26-29, where Jesus talks about the farmer who goes to sleep after he plants his seed. Jesus says, “He’s sleeping, and he doesn’t know how, but the seed sprouts and grows! It grows all by itself!” That is how I have felt many times. It doesn’t mean you don’t plant your seed with diligence as best you know how. But there’s also a sense that after you finish a day’s work and lay down your head on the pillow, you can just sleep, because God is working and he’s going to take the fruit of the gospel forward through other people. 

Since 2008, when we multiplied past 50 groups, I started writing articles after every quarterly retreat. (We have three days of quarterly retreats with the local movement catalysts, and I usually write three or four articles based on our discussions, for these 14 years. That’s lot of articles!) And I’ve been asked to teach a lot of courses for bachelors and masters and doctoral programs. So I have a lot of courses on biblical, mission, and leadership topics related to movements. I’ve sorted these articles into a set of 12 books under development. I’ve partially written each book, and three books are finished so far. They’re available on a website: www.focusonfruit.org. If you want to dig deeper into this, you can download the digital books that have been finished so far. We write first in our national language based on our long dialogs with field leaders. I type while movement catalysts discuss what they have been learning. It is quite a long process: rechecking it, cross-checking, making sure we have triangulation from different church planters in different populations and settings before we become confident that a fruitful practice has emerged. One of our completed books is on fruitful practices, another is the core skills that fruitful catalysts train over and over to their leaders and are reproduced through the generations of groups. Other books are biblical tools that leaders of multiplying sets of believer groups are using.
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无形的资产:紧迫性与胆识

无形的资产:紧迫性与胆识

作者:史蒂夫·史密斯Steve Smith)  –

杰克 (某东南亚基督徒的化名)抓着牢房的门栏,沿着走廊上望去。他的心脏疯狂加速地跳动着,汗水顺着额头流下。他到底该不该站出来说话?作为一名退伍军人,他回忆起了军事监狱中的残酷恐怖。现在他却因传扬福音而被捕,站在了铁窗的另一边。  

 

他应该站出来说话吗?他怎能不说呢?他的主已经命令他了。   

 

他紧紧地抓住铁栏杆,用低沉的声音向驻扎在附近的警卫说话。“如果你们不放我走,五万人的血就会流在你们的头上!”然后,他飞快地跑回牢房的角落,等待着挨打,但并没有被惩罚。

 

我做到了! 在抓捕我的人面前,我作见证了。

 

第二天,他抓着铁栏杆,说得更大声了:“如果你们不放我走,五万人的血就会流到你们头上!” 但同样没有受到惩罚。

 

每一天,他都在与抓捕他的人重复着这种交锋,他的声音随着每一次声明而变得更加响亮。狱卒们警诫他保持安静,但他没有照做。

 

一周时间过去之后,杰克依旧大声喊道:“如果你们不放我走,五万人的血就会滴在你们的头上!”这种情况持续了几个小时之久,最后几个士兵抓住杰克,把他塞到一辆军用卡车上。

 

杰克忧心忡忡地四处张望,以为末日很就要来了。几个小时后,卡车停了下来。士兵们把他护送到路边,说:“我们忍受不了你不停地喊叫了!你已经到了县城的边界。离开这里吧,再也不要在这个地方传教了!”

看着卡车返回,路上尘土飞扬时,杰克惊讶地眨着眼睛。他一直忠于呼召,在一个从未听闻耶稣的县城传扬福音。主呼召了他,主保护了他。几周后,杰克和另一位弟兄在黑暗的掩护下悄悄回到该县,顺服国度之王的旨意,他们充满了紧迫感,并且带着倍增的属灵胆识。不久,他们带领了第一个人信主,藉着这个人,正在孕育着一场建立教会的浪潮。

 

富有果效的CPM催化者的无形资产

 

有两个无形的特质一次又一次地出现,它们似乎将最有果效的“微型教会倍增浪潮”(CPM)的催化者与其他许多工人区分开。就像亚洲监狱里的杰克一样,这些因素无论是在基督里的生活,还是使徒行传中门徒的生活中都是显而易见的。这些特质是加速剂,似乎能刺激一个在灵性上遵行基督教导的仆人结出果子。虽然很难定义它们,但我将它们称为紧迫感与胆识。为了这个目的,我把紧迫感定义为有目的地生活在使命中,同时又意识到时间的有限性。胆识是一种顽强的决心,以及往往在面对不可逾越的困难时,对使命所展现出的持久力。     

 

这些通常并非我们在植堂者和宣教士身上寻找的第一特征,因为它蕴含着负面的含义……

 

  • 紧迫感:“他太有冲劲了!”
  • 胆识:“她太固执了!”

 

在神的国度里(至少在西方世界),越来越不容易找到那些咬紧牙关面对自己的使命,并常常带着让自己夜不能寐之紧迫感的工人。我们更喜欢那些留有 “余地”的人。然而,耶稣和保罗可能不符合我们对留有适当余地之人的定义。今天,我们可能会建议他们 “慢下来”,花更多的时间在工作之外的兴趣上,并调整他们工作和生活上的平衡。

 

然而,这些人似乎对我们所定义的 “余地”这一概念非常盲目,然而,神藉着他们孕育着国度的浪潮。同样,神的使命完全占据了他们的生命,就像耶稣那样。  


他的门徒就想起经上记着说:“我为你的殿心里焦急,如同火烧”(约2:17)


热心,是门徒们回忆起耶稣时的一个决定性特征。约翰·卫斯理(John Wesley)曾在马背上写布道,身影奔走在各个会议中,他给自己留有余地吗?如果有的话,还会带动一个浪潮吗?当威廉·凯里(William Carey)在英国为完成大使命而苦苦挣扎时,我们会把他的生活描述为充满余地的生活吗?戴德生、特蕾莎修女、马丁·路德·金是否正如这里所描述的? 

 

殉道者吉姆·艾略特(Jim Elliot)这样说:

 


神使祂的传道人成为了火焰。我是可燃烧的吗?神把我从与火绝缘的材质中拯救出来。用圣灵的油浇灌我,使我有了成为火焰可能。但火焰往往是瞬息短暂的。你能想象吗?在我里面内住着伟大而转瞬即逝的灵,同样也是对神之家的热心燃烧了耶稣。神啊,让我成为你的燃料,成为神的火焰。我祈求你,点燃我生命中这些闲置的枝节,我愿为你而燃烧。燃烧我生命,我的神,因为它是你的。我寻求的不是绵长的生命,而是完全的生命,就像你一样,主耶稣。   

 


今天,与CPM催化者的相遇,再次挑动了我们内心的:热情、坚韧、决心、不安于现状、动力、热心、信心、不愿意放弃或接受 “不 ”的答案。现在是时候将紧迫感和胆识这无形的元素重新提升到我们在新约圣经中看到的水平了。    

 

它们会失衡吗?毫无疑问可能会,但这个钟摆已经向相反的方向摆得太厉害了。

 

紧迫感


紧迫感:意识到时间是有限的,并有目的地生活在使命中

 


耶稣知道自己的传道时间很短(只有三年),所以他带着一种紧迫感生活。从约翰福音的开头到结尾,耶稣经常提到他离开世界的 “时间”(例如,约2:4,8:20,12:27,13:1)。耶稣在灵里知道自己的日子很短暂,他必须为天父去赎回使命计划中的每个人。  

 

趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。(约 9:4)


例如,当门徒们在前一天取得惊人的成功后,准备在迦百农扎营时,耶稣却做了恰恰相反的决定。他知道自己的使命是在离世之前走遍整个以色列,于是他离开那地,开始了下一阶段的旅程。

 

耶稣对他们说:“我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道,因为我是为这事出来的。”于是在加利利全地,进了会堂,传道赶鬼。(可 1:38-39; 路 4:43-44)

 


我的一位同事将这种心态描述为 “一次性的紧迫感”,指的是通常见到的宣教士服事期限(3-4年)。

 

今天的专家可能会警告耶稣不要 “燃尽”。但耶稣的愿望不是燃尽,而是在天父为他选择的时间里 “点燃”或 “烧尽”。烧尽描述了以天父的步伐(他的声音)的紧迫性和强度来生活,朝着天父的使命(他的目标),为得天父的喜悦(当我们明白和执行他的心意时所产生的喜悦–约4:34,5:30)。

 

“燃尽”与留有“余地”或缺乏“余地”并没有什么关系,而是与缺乏对生活的质量与满足感有关。今天每个人都很忙,但并不是每个人的生命都有意义。漫无目的地忙碌会使人疲惫不堪。 但是,扎根于天父的同在,为他的心意而活的人是有生命的。每天结束时,我们都会得到神的夸赞:“我良善又忠心的仆人,你做得很好”。烧尽是让我们的生命按照神的节奏与提示下完全用尽,在他认为对时间带走我们的生命。

 

耶稣恳请他的门徒以类似的方式生活。迫切性是耶稣用比喻教导的一个共同主题。在婚宴的比喻中(太24:1-14),仆人们要带着紧迫感邀请人们在太晚之前来参加婚宴。没有时间可以浪费。在预备好的仆人的比喻中,仆人们要保持 “穿戴整齐”,为主人的回来保持警惕(路12:35-48)。迫切性意味着我们不知道自己有多少时间,所以我们的生活要有目的性,珍惜被赎回来的日子。

 

门徒们在使徒行传的宣教工作中带着这种紧迫感。保罗在10-12年的时间里进行了三次旅行,每次行程数千英里(以步行的速度),并拥挤在几十个地方,带来了极大的果效。保罗有一个使命(向所有的外邦人传道),但并没有多少时间来完成这个使命。这就是为什么他希望不要在罗马逗留,而是切心想望去到西班牙,这里已经再没有可传的地方(罗马书15:22-24)。



神所赋予祂管家的这种紧迫感,一直在指引着祂最富有果效的仆人们。

人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。
                                                                                                  (林前 4:1-2)

 

胆识


胆识:对某项任务的顽强决心,以及常常在面对不可逾越的困难时,
所表现出的持久力。



约翰·韦恩(John Wayne)在电影《真爱至上》(True Grit)中,扮演鲁斯特·考格本(Rooster Cogburn)这一人物形象,其中枪声大作,不禁让人联想到有人为了完成任务而面对不可逾越困难时的形象。但在精神领域,顽强的勇气/胆识一直是神所呼召发起浪潮之人的特质。

 

耶稣一生的使命是无法被阻止的。他如此地坚定,要面向耶路撒冷而去,即使在那里他将面对许多刁难(路9:51-53)。一路上,许多人宣称想要跟随他,但他一个接一个地挑战他们内心是否甘愿去计算代价,并且下定决心坚持到底(路9:57-62)。这就是胆识。

 

胆识是我们的主在旷野受试探和客西马尼最后一小时挣扎的突出点,他坚定不移地走过了不可逾越的困难,以持久忍耐完成了天父的计划。

 

耶稣请求他的门徒以相似的胆识去生活,不甘接受 “不”的答案。相反,像寡妇恳求不义的法官一样,他们 “应当常常祷告,不要灰心”(路18:1-8)。


因此,在整个使徒行传中,当门徒们面对惊人的困难时,他们却继续向外推动着神的国度。当司提反被用石头砸死,同胞们被拖进监狱时(徒8:3),他们做了什么?他们被分散到各地,继续传道。 保罗在路司得被石头砸死,在前往下一个目的地之前,他又站了起来,重新进入这个城市。保罗和西拉被禁锢在腓立比的监狱里,在环境最恶劣的时候唱出对至高者的赞美。属灵里的胆识助力他们坚持完成使命。

 

什么情况会导致你放弃神的使命?你的胆识能到什么地步?


我们可以在耶稣面对十字架的决心中找到有关胆识的秘诀: 

 

仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在面前的喜乐,就请看羞辱,忍受了十字架的苦难…… (来. 12:2)


摆在他面前的喜乐,是指要得天父的喜悦,因此,他去完成自己的使命,带来救赎计划,这些使得他把十字架的羞辱当作无物,其益处远远超越坏处。

 

保罗也表达了类似的观点:

 

所以,我为选民凡事忍耐,
叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
(提后 2:10)

 

对保罗来说,益处是神在每个地方的选民都有机会可寻得救赎,这些远远超越了他所要忍受的嘲笑、殴打、监禁、沉船和石刑的坏处。只有对使命的益处有远见,才能使我们有足够的胆识忍受住困难的坏处,去实现使命。

 

我们这一代人有能力使用富有成效的CPM(微型教会倍增浪潮)方法,去接触每一个剩余的未得之民与未触之地。我们有能力克服一切障碍,以实现大使命,迎接主的再来。然而,这样的一代人,只有下决心带着新的紧迫感去完成使命,并以坚韧不拔的胆识冲破每个障碍时,才能兴起发光。

 

神之子,摩西教导说:

 

求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。(诗篇90:12

 

 

如果全球教会都认识到时间是极其有限的,情况会发生怎样的改变?如果我们设定一个日期,在2025年或2030年之前,使用有效的CPM策略来吸引每一个民族群体,会发生怎样的改变?也许我们会以更明智的心态生活,充满着紧迫感,并且愿意为实现宣教目标做出任何必要的牺牲。 

 

让我们带着紧迫感生活,用胆识坚守忍耐到最后吧!

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通过禾场实验来学习富有果效的方法

通过禾场实验来学习富有果效的方法

作者:特雷弗·拉森 –

进入禾场实地实验,在反思圣经的同时,观察神透过我们所遭遇到的干预措施在做什么,是我们学习事工原则的重要方法之一。当发现略微取得一些成果(有人归信基督、形成信徒团契、或其他属灵成长的指标)时,我们就会尝试去研究。为什么可以结果子?是什么举措帮助了我们进步?我们怎样才能增加使用那些更有果效的做法?我们怎样才能减少那些没有果效的做法?       

最初期的教会透过观察神所做的工,来反思祂是如何使用人来结果子的,然后反思圣经以获得对神旨意的看见,从而了解神要他们去做什么。我们可以在使徒行传中看到两个例子:首先观察神透过人在做的,然后反思圣经以确认新的见解。当神用超自然的方式把彼得带到哥尼流的家里时,他感到很惊讶,但又不得不跟随,哥尼流是古罗马的一个意大利百夫长。彼得惊讶因为在外邦人中推动福音与犹太人的传统不相符。就对他们说:“你们都知道,按照犹太人的传统,我们不可以和外族人来往。但上帝已经指示我不可把任何人视为污秽不洁。所以,我受到邀请后,毫不犹豫地来了。请问你们为什么请我来?” (使徒行传10:28-29,当代译本) 。 彼得清楚地感受到神的引领,无论是透过神直接的干涉,还是在他分享福音时,那些未信之人对神的回应。使徒行传有记载,犹太人是非常惊讶于神在外邦人中间所做的工。“彼得还在说话的时候,圣灵就降临在每一个听道的人身上。 跟彼得一起来的那些严守割礼的信徒,看见圣灵的恩赐也浇灌到外族人身上,都很惊奇。” (使徒行传 10:44-45,当代译本)            

他们通过观察神的所作所为,确信了神出人意外的带领。当他们看到在不信的人身上所做的,有助于他们明白自己应该如何去行:向外邦人传福音,给他们施洗,并接纳他们加入他们的信徒团契。当耶路撒冷的领袖们要求他们对这一惊人的发展做出解释时,彼得补充说,他所观察到的让他对施洗者约翰关于耶稣受洗的话有了新的认识。我开口讲话时,圣灵降在他们身上,跟当初降在我们身上的情形一模一样。 16我就想起主的话,‘约翰用水施洗,但你们要受圣灵的洗礼。’ 17既然上帝给他们恩赐,就如我们信主耶稣基督时给我们一样,我是谁,怎能拦阻上帝?” 18大家听了便安静下来,转而归荣耀给上帝,说:“如此看来,上帝把悔改得永生的机会也赐给了外族人 。” (使徒行传 11:15-18,当代译本)。对彼得和耶路撒冷的领袖们来说,一方面观察神在非信徒身上的工作,一方面对圣经的反思以获得新的看见,结合这两者来确信自己当如何去行。    

使徒行传第15章反映了这种相同的模式,即首先观察(或听到别人的观察)神在信徒中的工作,然后反思经文,确认神的带领。这使所有聚集在一起的早期教会领袖们能够确信自己接下来应该做什么。 

简而言之,我们创造实验条件、做季度评估、严格促进有果效的做法、淘汰没有果效的方法。当然,我们不会废除符合圣经的做法,无论它们是否直接有助于取得成果,比如帮助穷人。我们也会这样行,因为神的命令是帮助穷人,无论结果是否能够产生更多的信徒群体。这是一个层面的讨论;我现在所谈只是在不违反或无视圣经原则的情况下,我们可以改进的做法。

做实验是我们基因之一,这曾经让有些向我们学习的人感到不可思议。他们来的时候,他们几乎不敢相信,因为禾场的推动者每个季度都会在这几个方面做报告:a)他们正在做的新实验,b)他们在做实验的三个月里取得了多大的进展,c)在接下来三个月的实验中,他们将会有什么样的改进。我们的创新在每个季度都以小幅度的方式向前推进。你可以想象我们吸引了多少有创造力的人,以及他们的创造力如何发展。这是我非常喜欢的事情:创新和寻找具备创新能力的当地工人。    

并非我督导的所有取得成果的人都会创新。但我特别与其中40%至50%的创新者同工,因为他们是发现新途径的人。未得之民(UPG)事工的性质是,曾经几十年中一直没有收获。如果我们继续做其他基督徒在做的事情,我们可以非常肯定,在接下来的几十年里,我们仍然不会有所收获。这就是为什么在接触未得之民的过程中,在过去没有显著成果的领域,创新是很重要的。

这里有一个通过比较案例研究进行的实验性学习事例。我会招募当地优秀的传道人,然后观察他们的工作,比较他们的故事、比较不同人的不同做法、以及他们的成果,是我们学习的一部分。

我们团队的第一位领袖开始成立了三个小组。看似他为其他传道人提供了可供效法的模式,但是他从来没有超过三个小组。与此同时,其他的人就像乌龟与兔子赛跑一样。他们远远落后,但继续努力着,最终开始了一个小组。领袖已经有三个小组,后来,那些起步较慢的人又各自发展了两、三个小组。突然间,那些起步较慢的、建立教会的人报告说他们又建立了四、五个组,因为他们中一些小组已经开始了其他小组。但领袖仍然亲自带领着三个小组,慢慢小组减少到两个。这其中发生了什么事?      

比较“不同的建立者”所结的果实,产生了一个问题。“他们都是同一所圣经学院的毕业生,有同样的辅导,而且都在同一个99.6%的人口来自主流宗教地区工作。究竟发生了什么不同的事情?”那些建立小组多的人在与领袖见面时,不愿意分享实情,因为害怕让越来越沮丧的领袖感到难堪。他们没有说出直截了当的分析。当我进一步调查时,我发现领袖害怕如果他与小组而不是个人单独交谈,会增加他自己和家人的风险。所以他只与个人单独交谈,这种方法取得了一定程度的成果,但是没有被当地人所复制。与此同时,其他起步较慢的建立者都在与天然形成、存在的群体交谈,而很少与个人交谈。 

在我们国家,你几乎从未发现独自一人的身影,它是如此拥挤,大家总是在一起。即使你去商店,或者去跑步,无论去到哪,你都会看到人们三俩成群。他们可能和自己的兄弟、叔叔、朋友在一起:也许有四、五、六个人。我不是指正式的小组,而是天然存在的群体。所以那些起步较慢的传道人开始与当地的天然群体交谈。他们调整了自己的对话风格以适应群体交谈。起初,在小组中分享福音比与个人分享福音节奏上更缓慢。但是,当小组中的人开始互相谈论福音,并开始在互相支持、同时信主时,这些最初的当地信徒小组并不是没有倍增能力的。他们通过模仿模式进行了倍增。单独去赢得归主的人是没有倍增活力的。他们不能“生出下一代”;他们不能复制同样的过程,因为在我们的国家,没有人单独地与一个人交谈。如果有人确实与另一个人一对一地交谈,这似乎预示着所讨论的话题有不合法的地方。如果有些事情必须被隐藏起来,那可能是可耻的。“你为什么要和一个人单独谈话?”你必然是要隐藏一些东西。但是,当你在已经认识的天然群体中讨论时,就传递了一个信号,即这是一个适合与他人讨论的事情。     

当天然群体中有人归主时,有一种像匿名酗酒者协会中的人一样的经历:他们在分享自己所学的东西时彼此给予和接受支持。这些是未得之民群体中的人,他们所做的事情与其他所有人都不同。他们需要彼此的支持,通过圣经一起寻求主。他们使彼此合法化。“打开圣经并讨论它是可以的”。他们为对方提供保护,使其不受邻居和朋友的攻击。他们可以一起来到主面前,这是他们可以复制的东西,因为社会组织和动态支持之间持续的互动。这就像一群朋友在享受地玩乒乓球:球被来回击打,同时有开怀大笑的声音。他们使用经文、针对如何应用经文来回讨论,而互动是乐趣的一部分。他们是爱玩的人;他们喜欢一起做。所以现在他们正在使用文化中已经存在的社会动力,开始成倍地倍增小组。  

我分享了前面的故事,通过这样的事例来说明我们是如何学到属于自己的一个主要原则。我们有15或20个富有果效的方法。我们从这个案例当中学到的富有成效的方法是 “(交谈对象)是群体,而非个人”。他们把每一个卓有成效的方法做成口号,“是群体,而非个人” 就是其中之一。这一富有成效的方法是我们的指导原则之一。是我们通过比较什么是有效和无效的、并透过实验所发现的。      

当我们使用这个原则10年后,产生了110个小组时,我参加了一个会议,我被邀请去分享我们的案例研究。我在飞机上想:“当我告诉他们有110个来自主流宗教的小组,他们都已经归向基督、正在讨论圣经并应用所学时,他们是不会相信的。他们会认为我在撒谎!”但是其他提出的案例研究都是来自非洲和印度,他们的成果都远远超过这个数字!

这对我来说是一个很好的冲击,让我意识到,与其他人的情况相比,我们国家所取得的发展只是杯水车薪而已。这对我的信仰是一个很大的鼓励与反思:“一个可扩展的系统是没有限制的、它是可以继续下去。”而在那次会议上,我第一次接受了由大卫·沃森(David Watson)完成的“微型教会倍增浪潮”(CPM)培训:门徒倍增浪潮(DMM)模式。    

许多大会的参与者不喜欢CPM培训,因为它颠覆了他们多年来的事奉方式。他们提出了一些不必要的反对意见。我一直在想:“我应该站起来告诉他们:‘你们为什么不离开房间,让我来听听这位发言人?’这就是我们国家一直在学习的东西。这些原则也是上帝一直在教导我们的东西。他生活在一个不同的国家是怎么想出来的?” 这就是我在那次会议上的经历。我们通过多年的禾场实地实验所学到的东西,其他人也在其他环境下,在其他类型的未得之民中原来也发现了。但我们中的大多数人都不想停止做我们一直在做的事情,并且尝试一种新的模式。

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微型教会倍增浪潮就是领导力浪潮 – 第二部分

微型教会倍增浪潮就是领导力浪潮 – 第二部分

– 作者: 史丹·帕克斯 –

在本文的第一部分,我们看了四种事工模式,它们“为浪潮持续培养领袖”奠定了基础。我们这在这个部分来介绍其他七种模式。  

 

遵行模式:以遵行教导为基础,而非以知识为基础(约翰福音14:15)。


符合圣经的“微型教会倍增浪潮”培训之所以强大,是因为它不只是关注知识层面。每个人都期待去遵行教导、活出自己所学的东西。太多的教会把重点放在知识上,所谓领袖/带领人是那些拥有最多知识(即教育)的人。成功就是聚会中能有更多的成员参与,然后教导给他们更多的信息。而在“微型教会倍增浪潮”中,重点不在于你知道多少,而在于你遵行了多少教导。小组学习圣经时,他们会问:“我/我们将如何遵行这个教导?”下次聚会时,他们就会回答: “我/我们是如何遵行教导的?”每个人都想要遵行教导,而领袖的身份则是为帮助他人去遵行的人。遵行圣经中神的命令是门徒和带领人走向成熟的最快路径。 


策略模式:以福音书和使徒行传为主要的策略和榜样。


圣经中不仅包含命令,也包含了相关的模式和范例。在20世纪90年代,神带领许多在未得之民的工人专注在路加福音第10章的模式上,并以此作为向新地区宣教 的模式。我们所认识的每一个“微型教会倍增浪潮”都在灵活地使用这种模式,即差派工人两两出去。他们去寻找那位能打开家族/族谱Oikos)之门的平安之子,与这个家庭同住,带着真理与能力与他们分享,并寻求将整个家族带到耶稣面前。因为这是一个天然的小组(不是一群陌生的人聚集在一起),领导力已经存在,只需要进行塑造而已,无需完全照搬。   

 

授权模式:人们在带领的过程中逐渐成为领袖。

 

这听起来显而易见,但却往往被忽视。在“微型教会倍增浪潮”的探索模式中采用这样的事例。当家族中感兴趣的人开始学习圣经,他们就会学习从创世到基督,有关神的故事,包括“造就门徒”的一系列关键问题在一些使用类似模式的“微型教会倍增浪潮”中,外来工人不会主动提起这些问题。但是,他/她会单独培训、指导那些提出这些问题本地人。答案都在圣经中,但提问者首先要学会促进这个学习和遵行的过程。我们在 培训师培训T4T)中可以看到这样的例子。每一个新门徒都学着与他人分享他们所学的,透过这样的方法来通过培训其他人,从而增长带领的能力。同样的原则也可以应用来持续栽培领袖,相比大多数传统教会环境,这样的方式让信徒有机会更快地参与操练和培训。 




符合圣经的领导力模式:从圣经而来的标准

 

当领袖逐渐兴起、被按立时,就需要使用圣经的标准,比如提多书 15-9 中新兴教会对领袖的要求,以及提摩太前书 31-7 中已有教会对领袖的要求。信徒们通过认真学习这些谈及领导力的经文,去发现与运用对应角色和职责。实践这些的同时,他们会发现教会在逐渐成熟的过程中,每个阶段所需要的各种品格与技能。他们也会避免外来的、不合圣经的标准、或对教会领袖的要求。


聚焦模式:关注有果效/多结果子的(马太福音13:1-18


选择领袖是基于个人结果子的情况,而非他们的潜力、个性、风格。当有人问到(CPM)浪潮培训师,第一次培训我们怎么知道谁可以多结果子 ,听到这里我们常常会笑。我们也不知道谁会多结果子。培训是给所有人的,但“最不可能 ”的人往往成为最有果效/多结果子的人,而 “最有可能 ”的人往往什么都不做。领袖逐渐成为领袖,是因为他们所接触的人慢慢都成为跟随者。随着这些领袖的出现,就需要把更多的时间花在更有果效的人身上,好让他们能够去结出更多的果子。特别的周内末培训、年度培训大会、强化训练计划(通常是流动的)都是用来不断培养和装备多结果子领袖的一些工具。之后,参与过训练的人又反过来装备其他人。

 

分享模式:倍增领袖(使徒行传13:1


在大多数“微型教会倍增浪潮”中,教会都有多个领袖,以确保更加稳妥,并培养更多的领袖。这样做的主要好处是允许带领人保留他们现有的工作岗位。这样浪潮可以通过平信徒传递,并避免依赖外部资金来支付带领人的费用。多位带领人可以更好地管理带领任务,在一起也有更多的智慧,并且能给予互相支持。同伴学习、多间教会之间的支持也在帮助独立带领人和教会变得更加有活力方面,发挥着重要作用。

 

教会模式:关注新教会


按立和培养领袖能够使新教会定期建立起来,而且这种情况是自然发生的。当一个新的教会开始启动又对新主充满热情时,他们就会寻求引导他们得救的模式得以继续。因此,他们开始在自己的关系网中寻找失丧的人,并再次促成他们刚刚经历过的、传福音和门徒训练的过程再次发生。在这个过程中,他们常常会意识到,有些带领人的恩赐是专注于教会内部(成为牧师、教师等),有些带领人的恩赐是专注于外部(成为传道人、先知、使徒等)。里面的带领人学习如何带领教会,成为教会并去做教会该做的(使徒行传 2:37-47)。外面的带领人学习如何树立榜样,装备整个教会去接触新的人。

 

结论

 

我们能从神所孕育诞生的这些新浪潮中学到什么?我们是否愿意放下所珍视的文化和宗派偏见,以圣经作为我们培育领袖的首要材料?如果我们遵循圣经的命令和模式,避免对领袖提出圣经以外的要求,我们就会看到更多的领袖出现。我们会看到更多、更多失丧的人被触及到。为了失丧的人和我们主的荣耀,我们是否愿意做出这样的牺牲?

本篇文章摘自《24:14 – 对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第100-104页,可在24:14网站和Amazon亚马逊上查阅。本文章经修订,于2012年7-8月发表在《宣教先锋》(Mission Frontiers)期刊上,可在www.missionfrontiers.org上查看。

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微型教会倍增浪潮就是领导力浪潮 – 第一部分

微型教会倍增浪潮就是领导力浪潮 – 第一部分

作者: 史丹·帕克斯 –

环顾当今世界,我们发现大多数有活力的微型教会倍增浪潮/植堂浪潮(CPMs)都是从贫穷、危机、动荡、被迫害、基督徒很少的地区开始的。相反,在拥有和平、财富、保护、基督徒很多的地区,教会往往是在衰退变弱的。 

 

为什么呢?


危机迫使我们仰望神。缺乏资源通常迫使我们依靠神的力量而不是我们的计划。早期传统教会所使用的大部分工具都是很强大的,这就是圣经才更可能是我们策略和原则的主要来源。

 

现有的教会可以从神的这些新浪潮 中学到什么? 我们可以也应该学到许多功课;其中一些最重要的功课与领导力有关。在贫瘠的地区,我们必须寻找收割庄稼的工人,因为随着新的信徒逐渐兴起,就需要他们去带领、并向自己中间的未得之民传福音。  


在许多方面,一个植堂浪潮实际上是一个倍增和培养教会领袖的浪潮。建立教会与看到持续的教会浪潮之间的区别是什么?答案通常是领导力的发展。无论建立了多少教会,除非本地文化内部的人成为带领人,否则这些教会仍然是外来的。它们要么缓慢地增长,要么在最初的带领人到达自己极限时停止成长。 

 

约翰(Victor John)是北印度一亿多讲博杰普利语的人中一个大规模的植堂领袖,北印度以前被称为 “现代宣教的坟场”。约翰指出,虽然教会在印度已经存在了近2000年,甚至可以追溯到使徒多马,但仍有91%的印度人没有机会接触到福音! 他认为这主要是由于缺乏培养领袖的缘故。


约翰指出,从4世纪开始,早期的东方教会从东方引进领袖,并在敬拜时使用叙利亚语,这样的限制就只能让会讲叙利亚语的人来带领。16世纪的天主教徒想到了使用当地语言,但却没想到应该要兴起当地的领袖。从18世纪开始,新教徒按立了当地的领袖,但训练方法仍然是西方化的,当地领袖无法复制。“更换本土领袖的过程,存在着重大的利益冲突。任何当地土生土长的人、公民或当地工人都不能被称为领袖,这个头衔只是留给白人的。这些宣教机构的关注的是现有领导层的替换,而非浪潮本身或教会增长”

在当今的教会,无论是宣教禾场还是家里,我们都常常把注意力放在更替现有的领导层,以此来维持机构的运转上,而非促成神的新门徒和新教会的诞生上。尽管有大量的证据表明,新教会在向失丧之人传福音方面更为有效,但许多教会仍旧只是在寻求扩大规模,而非建立新教会。神学院通过强化管理现有教会的心态来延续着这种模式,而非把同样或更多的重点放在培训学生建立新教会上。我们选择把绝大部分的时间和资源投入到自己的舒适中,而忽视了那些在奔向地狱永火中的人 (基督徒占世界人口的33%,获得世界年收入的53%,并把98%的收入都花在了自己身上)。   

 

当我们审视现代的植堂运动时,我们可以分辨出一些倍增和培养领袖的明确原则。培养领袖是从事工的开始的。传福音、门徒训练和建立教会所使用的模式都是在培养带领人,这些模式为持续培养领袖奠定了基础。

异象:从神而来的大异象

 

“微型教会倍增浪潮”的催化剂是从相信所有未得之民(UPG)、城市、地区和国家都能够而且将会被触及开始的。他们不是问:我能做什么?”而是问:“若要看到浪潮开始,必须做点什么?这使他们的焦点和新信徒的焦点都正对着神。这迫使他们依靠神来看到不可能的事情发生。这些最初的外来者,在向可能加入收割之工的同工传递异象方面起着至关重要的作用。任何异文化的外来者都必须找到一个来自相似文化或本地文化之内的、能够兴起并引领向本地群体传福音的信徒。随着本地文化的内部领袖开始出现与倍增,他们就会 领会”同一个从神而来的大异象。

祷告:祷告是结果子的基础(约翰福音14:13-14


在对一个大型的植堂运动调查中发现,他们(有效植堂者们)是一个非常多样化的群体。但他们都有一个主要的共同点:他们每天至少花两个小时祷告,并且每周和每月都与他们的团队在一起,有特别的祷告禁食时间。这些人都不是带薪的牧师。他们每个人都有 “正常 ”的工作,但他们知道他们的果子与他们的祷告生活息息相关。植堂者委身祷告的行动会传递给新信徒。

 

训练模式:每个人都参与训练


一位参加印度“微型教会倍增浪潮”领袖培训的女士说:“我不知道他们为什么要我分享建立教会的事。我大字不识,也不会写字。我所能做的就是(靠着神)医病救人、使死人复活和教导圣经,我只能建立大约100个教会。”难道我们不希望自己像她一样 “卑微 ”吗?

 

在“微型教会倍增浪潮”中,每个人都期望被培训,并尽快培训其他人。在某个国家,当有培训领袖的需求时,出于安全考虑,我们只能与30名领袖见面。但这群人每周都会用同样的圣经培训材料培训其他150人。

 

教导模式:以圣经为训练手册


要避免不必要的重担,最好方法之一就是使用圣经作为训练手册。植堂领袖依靠圣经和圣灵去帮助其他带领人,而非依靠自己来培养他们。当新信徒提出问题时,植堂者通常这样来回应:“圣经是怎么说的?”。然后再引导他们查看圣经多处相关经文,而不仅仅是他们最喜欢用来证实的经文。一个根基性的真理来自约翰福音6:45节,“先知书上写着说:‘他们都要蒙神的教训。’凡听见父之教训又学习的,就到我这里来。”植堂者可能偶尔会劝告或提供信息,但他/她最常用的方法是帮助新信徒自己寻找答案。造就门徒、建立教会、和培养领袖都是以圣经为中心。这样,门徒、教会和领袖就能够有效地去生产新的门徒、教会与领袖。  

 


在本篇文章的第二部分,我们将来审视 “为浪潮持续培养领袖”奠定基础的其他事工模式。

本篇文章摘自《24:14 – 对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书,第96-100页,可在24:14网站和Amazon亚马逊上查阅。本文章经修订,于2012年7-8月发表在《宣教先锋》(Mission Frontiers)期刊上,可在www.missionfrontiers.org上查看。

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为浪潮祷告的关键点

为浪潮祷告的关键点

  作者:邵丹肯·约翰逊 (Shodankeh Johnson) –

如若不先开始祷告的浪潮,建立教会(倍增教会)的浪潮就不可能发生。上帝的子民需要花时间在祷告和禁食上。我们应该教导和指导我们的门徒认真地祷告。如果我们期待在未得之民中取得任何方面的成功,那么我们就需要祷告的事工和祷告的门徒。祷告是浪潮的源动力所在,而祷告的有效性往往取决于知道该求问什么。

下面是我们在西非的浪潮中所使用的十二个最重要的祷告要点。 

请为此而祷告: 

  1. 为上帝亲自差派工人去收割庄稼而祷告。为了有更多造就门徒的人和代祷者而祷告。

耶稣对他们说:“要收割的庄稼很多,工人却很少,因此你们要祈求庄稼的主人派更多的工人去收割他的庄稼。”                                                       (路加福音10:2 当代译本) 

  1. 上帝亲自感动人心,并且吸引人归向祂而祷告。

扫罗返回基比亚自己的家时,有一群被上帝感动的勇士跟随他。
                                                                                                  (撒母耳记上10:26 当代译本) 

耶稣回答他们说:“你们不用议论纷纷,如果不是差我的父吸引人到我这里来,没有人能来。到我这里来的,在末日,我要叫他复活。先知书上这样说,‘他们都要受上帝的训诲’,这里是指凡听从父教导又去效法的人,都会到我这里来。”
                                                                                                    (约翰福音 6:43-45 当代译本) 

安息日那天我们到城外的河边,知道那里有一个祷告的地方,就坐下来,向已经聚集的妇女讲道。听众中有个卖紫色布匹的妇人名叫吕底亚,是推雅推喇城里的人,向来敬拜上帝 。上帝开启她的心,她便留心听保罗讲道。                   (使徒行传 16:13-14) 

  1. 为传福音打开门而祷告。

要为我们祷告,求上帝为我们打开传到的门,好传扬基督的奥秘—我就是为此而被囚禁的。也要求上帝使我能尽自己的本分把这奥秘讲清楚。     (歌罗西书 4:3-4 当代译本) 

  1. 为找到和平之子而祷告。

无论到哪一户人家,要先说,‘愿祝福临到这家!’如果那里有配得祝福的人,祝福自然会临到那人,否则,祝福仍归给你们。不要搬来搬去,要固定住在一家,接受那家的款待,因为工人理应得到工钱。                                                (路加福音 10:5-7 当代译本) 

  1. 为拆毁所有坚固的营垒、击破所有敌人的谎言而祷告。

因为我虽然活在血肉之躯里,但在属灵的争战上,却不是凭血气之勇。我们争战的兵器不是属血气的,乃是从上帝而来的能力,可以摧毁坚固的营垒,击破一切的谬论和阻碍人们认识上帝的骄傲言论,夺回被掳去的心思意念,能使其顺服基督。
                                                                                                    (哥林多后书10:3-5 当代译本) 

  1. 为上帝赐下分享福音的勇气和胆量而祷告。

主啊,你看他们这样恐吓我们,求你帮助你的奴仆们坦然无惧地传你的道…… ”祷告完后,聚会的地方震动起来,他们都被圣灵充满,放胆传扬上帝的道。
                                                                                                    (使徒行传4:29,31 当代译本) 

  1. 为去造就门徒的人被主所膏立,被圣灵的大能所充满而祷告。

 “主的灵在我身上,因为他膏立了我,让我传福音给贫穷的人,差遣我宣告被掳的得释放、瞎眼的得见光明、受欺压的人得自由。”                     (路加福音 4:18 当代译本) 

“我要把我父亲所应许的赐给你们。不过,你们要留在城里,知道你们得到天上来的能力。”                                                                                         (路加福音24:49 当代译本) 

“但圣灵降临在你们身上后,你们必得到能力,在耶路撒冷、犹太全境和撒玛利亚,直到地极,做我的见证人。”                                                         (使徒行传 1:8 当代译本) 

门徒满心喜乐,被圣灵充满。                                                 (使徒行传13:52 当代译本) 

  1. 为更多的异能、奇事和上帝迹而祷告。

求你伸出手医治疾病,借着你生子耶稣的名行上帝迹奇事。 (使徒行传 4:30 当代译本) 

“各位以色列人啊,请留心听。上帝借着拿撒勒人耶稣在你们中间行了异能、奇事和上帝迹,以证明拿撒勒人耶稣是祂派来的。这是你们知道的。”
                                                                                                    (使徒行传 2:22 当代译本)  

“我实实在在地告诉你们,我所做的事,信我的人也要做,而且要做更大的事,因为我要回到父那里。”                                                                         (约翰福音14:12 当代译本) 

我说话、讲道不是靠充满智慧的雄辩之词,而是靠圣灵的能力作明证,好使你们的信仰不是以人的智慧为基础,而是以上帝的能力为基础。             (哥林多前书2:4-5 当代译本) 

  1. 为在禾场工人有所保护而祷告。

“听着,我差你们出去,就好像使羊走进狼群一般。所以,你们要像蛇一样机灵,像鸽子一样驯良。”                                                                             (马太福音 10:16 当代译本) 

耶稣回答说:“我看见撒旦像闪电一样从天上坠下。我已经给你们权柄,使你们能践踏蛇和蝎子,胜过仇敌的权势,没有什么能伤害你们。”         (路加福音10:18-19 当代译本)  

  1. 为完成工作所需的资源而祷告。

我的上帝必按照祂在基督耶稣里的荣耀,丰丰富富地赐给你们所需用的一切。
                                                                                                    (腓立比书 4:19 当代译本) 

上帝能够将各样的恩典多多赐给你们,使你们在各方面常常富足有余,可以多行各样的善事。                                                                                             (哥林多后书9:8 当代译本) 

  1. 为倍增形成浪潮、并且让人心为此保持火热而祷告。

所以,你们要去使万民做我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗,教导他们遵守我吩咐你们的一切。记住,我必常与你们同在,一直到世界的末了。
                                                                                                     (马太福音28:19-20 当代译本)   

上帝的道兴旺起来,耶路撒冷的门徒大大增多,连许多祭司也皈信了。
                                                                                                    (使徒行传6:7 当代译本) 

上帝赐福给他们,对他们说:“你们要生养众多,遍布地面,治理大地,管理海里的鱼、空中的鸟以及地上的各种动物。”                                         (创世记1:28 当代译本) 

  1. 为全世界各地其他的浪潮与造就门徒的人祷告。

我常常为你们众人感谢上帝,为你们祷告,在我们的父上帝面前不断地想到你们因信我们主耶稣基督而做的工作、因爱祂而受的劳苦和因祂所赐的盼望而激发忍耐。
                                                                                                  (帖撒罗尼迦前1:2-3 当代译本)

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代际动态与挑战– 第二部分

代际动态与挑战– 第二部分

– 作者:史蒂夫·史密斯、斯坦·帕克斯(Steve Smith & Stan Parks) –

在第一部分,我们陈述了代际教会倍增前两个阶段的动态与挑战。在第二部分我们将来继续讨论剩余几个阶段。

 

第三阶段:扩展关系网 – 第三代教会

 

  • 第1和第2代教会稳固地建立起来,并且在不断增长。
  • 多个第三代小组正在起步,其中一些第三代小组正在形成教会。
  • 积极确定关键领袖,并对其进行指导和训练。 
  • 强烈关注、并确保多代小组的健康和领导力发展。
  • 大多数浪潮都在使用代际树(子女辈、孙辈、曾孙辈的教会)。
  • 对 “孙辈”教会的渴望(第3代)是极其重要的。
  • 清晰的异象和可复制的小组进程被用于扩展整个关系网络。
  • 每个阶段内部的领袖都在分享突破性的见证。
  • 拥有大异象的内部领袖已经出现,可以成为关键的催化者。

 

挑战

 

  • 领袖们仍然向外来同工或第0代基督徒寻求答案,而不是从圣经中去发现。
  • 领袖对第一代和第二代的果子过于兴奋,使得他们双眼蒙蔽,无法向第三代及以后的方向努力。
  • 教会聚会中缺少一些关键部分。(传递异象、彼此交账守望、训练他人,会让在小组谈论圣经、门训成长,与倍增门徒变得很不一样。)
  • 异象模糊不清。异象没有一代一代地传递下去。(最初几代人比之后几代人的异象更大)
  • 异象没有被浪潮中所有或大多数门徒领会并继承。
  • 恐惧占领了一席之地;试图避免迫害。
  • 领导力发展不佳;需要培养提摩太。
  • 领袖/小组中的浪潮基因不足,就会使成长停滞。例如,小组没有倍增;当地领袖在呼召和监督前几代领袖的方面没有长进。
  • (外来)同工们过早地离开。

 

第四阶段:出现CPM浪潮 – 第四代教会

 

  • 有稳定的第三代教会,有一些第四代(甚至第五代、第六代)小组和教会。
  • 越来越多的本土领袖督导浪潮的进展。
  • 外来同工与本地同工领袖有意识地寻找在各代人中复制浪潮的基因。
  • 外来同工仍然在指导主要领袖方面发挥关键作用。
  • 有意识地培养领导力关系网(领袖之间相互会面,相互支持和学习)。
  • 可能会开始激发新领域的事工。
  • 内外部的挑战有助于让领袖与教会变得更加成熟、有忍耐、信心和成长。
  • 通常如果浪潮到了第三代教会,就会自然倍增至第四代教会。
  • 克服分享领导力的挑战—真正地培养其他领袖。

 

挑战

 

  • 缺乏超越其自然范围(在自己的民族/语言族群之外)的异象。 
  • 过分依赖一个关键的浪潮领袖
  • 中层培训不连贯,或者错失重点
  • 没有将优先权从外来同工转移到内部带领人,以及去接触新的人群方面
  • 关键领袖的变化
  • 自然领域(Oikos,家族/朋友关系网)达到了饱和状态,但还没有开始跨文化或跨区域。
  • 依赖外来资助
  • 与浪潮无关的外人向内部领袖提供薪水。
  • 因为缺乏圣经预备,外来领袖想要“纠正”其神学/教会论的影响时,不知如何应对。

 

第五阶段:一个微型教会倍增浪潮

 

  • 多个源源不断地复制第四代以上的教会(公认的CPM定义)。
  • 这个阶段通常在第一批教会开始后的3-5年达到。
  • 通常是100个以上的教会。
  • 主要的增长还没有迎来,但持续增长的核心要素或过程已经建立或启动了。
  • 理想的情况是有四个或更多的独立分支。
  • 理想的情况是由一个当地信徒组成的、可靠的带领团队来带领这个浪潮,而同工们大多只是与带领团队合作。
  • 虽然1-4阶段可能容易发生崩溃,但在第5阶段(及以后)发生的机率不大。
  • 由于浪潮的最大增长幅度发生在第6和第7阶段,因此必须继续培训领袖,并将异象和浪潮的DNA传递到各个层面。

挑战

 

  • 如果领导力发展薄弱,CPM可能会停滞在这个阶段。
  • 没有一个明确的程序来跟踪和确保每一代教会的健康。 
  • 数量和质量增长越大,外部传统基督教群体就越有可能提供资金,换取控制权。
  • 没有继续开辟新的支流浪潮
  • 外来同工过多参与决策过程

 

第六阶段:一个持续扩展的CPM

 

  • 浪潮由有异象的本土领袖网络带领,很少或基本不需要外来同工;各领袖层都在倍增。
  • 有属灵上成熟的内部领袖
  • 浪潮在数量上和属灵上都有所增长或成长
  • 在整个民族群体中得到极大的渗透和扩展 
  • 有足够的浪潮支流、领袖和教会能够找到并完善最佳的实践案例,帮助浪潮持续增长。
  • 稳定的第5代、第6代和第7代以上的教会在多个支流中积极倍增小组和教会,浪潮的基因在各代中得到复制。
  • 浪潮经受住了来自内外部的强大挑战。

 

挑战

 

  • 到了第五阶段,浪潮可能仍然 “不受关注”,但到了第六阶段,它们的知名度会更高一些,但要驾驭这种情况可能会迎来挑战。
  • 这种知名度可能会遭到传统教会/教派的反对。
  • 这种能见度也会导致迫害的增加,有时主要领导人会成为迫害目标。
  • 领袖网络需要继续扩大,与不断扩展的事工匹配。
  • 需要继续智慧地使用内外部资金。
  • 第六阶段的增长可能很显著,但通常只限于一个群体,一个部落。要进入第七阶段,往往需要特别的眼光和培训,使浪潮跳入到新的人群和地区。

 

第七阶段: 一个倍增的CPM

 

  • CPM通常会既自然地又有意地催化其他民族/地区的CPM。
  • CPM已经成为一个能倍增新浪潮的浪潮。这应该是所有同工在第一阶段开始工作时的最终异象。
  • 浪潮领袖领受更大的异象,在他们整个地区或宗教群体中完成大使命。
  • 浪潮领袖开发培训和装备资源,帮助启动其他浪潮。
  • 通常情况下,有5,000个以上的教会。

 

挑战

 

  • 第七阶段的领袖需要学习如何装备和差派他人,以有效地进行跨文化事工。
  • 重要的是,要学习如何培养不依赖原始CPM领袖的浪潮领袖。
  • 带领一个倍增浪潮的网络是极为罕见的一个角色,它需要与其他来自外部七阶段的领袖们建立关系并相互学习。 
  • 第七阶段的领袖有很多东西可以提供给全球教会,但必须有意识地让他们能够发出声音,好让全球教会倾听并向他们学习。

 

关键原则(经过38位CPM催化者与领袖同意的一些最重要的原则)

 

  • “放手”的重要性:不是所有的小组、门徒、领袖都会倍增;所以要松手放开一些。
  • 深度投入和我们一起作工的人际关系上—与神的关系、家庭关系、工人关系、以及品格问题上。作为同路的朝圣者,生命要敞开透明。
  • 导师不仅要 “给予”,也要能够接受;导师对自己所指导的人保持柔软温和。
  • 倍增 “培育关系”。避免放慢倍增速度。倍增新的导师,指导装备下一代人。马太福音》10:8—真正的门徒是白白得来的,也白白给出去。
  • 创造一种不同于传统的基督教文化,而不抨击传统教会。
  • 追踪进展很重要—为成长进行评估和诊断。
  • 我们在开始事奉时都有很高的意向性,但在未来的工作中,我们并不总是能够随着变化而作调整。我们必须保持这种意向性和对神的依赖。我们不应该在一个已经建立的系统上 “坐以待毙”。

史蒂夫·史密斯(Steve Smith)(1962-2019)是24:14联盟的共同协调人,他著有许多著作,包括《T4T:门徒训练的再革命》(T4T: A Discipleship Re-Revolution)。在近二十年的时间里,他在世界各地做着催化或辅导CPM的工作。

斯坦·帕克斯服事于24:14联盟(动员组),Beyond(VP全球策略),和万族万民(核心团队)。自1994年开始,他一直服事于未得之民,并且为全球的“微型教会倍增浪潮”提供各样的培训和训练。

这份材料最早出现《24:14 -对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书中的附录D,第333-345页。现在可以在24:14Amazon亚马逊上查阅。

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代际动态与挑战– 第一部分

代际动态与挑战– 第一部分

作者:史蒂夫·史密斯、斯坦·帕克斯(Steve Smith & Stan Parks –

浪潮是混乱的,可能并不总是像这里介绍的那样井然有序地发展。然而,当我们研究世界各地数以百计的浪潮时,我们看到,浪潮的发展通常会经历七个不同的阶段。每个阶段都代表着新的突破,但也会带来新的挑战。下面是有关这些阶段及其挑战的概述。由于CPM的有效方式常常与我们的传统背道而驰,所以很难保持在一条轨道上。CPM在每个阶段的付出都需要非常用心。

 

首先,有两点需要澄清:当我们谈到浪潮中的几代(第一代、第二代、第三代……)时,我们指的是新信徒的新小组或教会。我们不计算最初去建立新小组的原始信徒、小组或教会。我们认为发起工作的信徒/教会是第0代,以此表明他们是作为基础的一代。

 

另外,我们对教会的工作定义来自于使徒行传2:37-47。当一个群体中的几个人相信承认耶稣是主并接受洗礼时,教会就诞生了。然后,他们开始一起活出对耶稣的爱和顺服。许多这样的教会都以使徒行传第2章作为他们教会生活的核心要素和模式。这些要素包括悔改、洗礼、圣灵、神的话语、团契、主的晚餐、祷告、神迹奇事、奉献、聚会、感恩和赞美。

 

第一阶段:启动一个CPM之工的关键动态

 

  • 理想情况是有一个CPM团队在场,与其他人一起同工。
  • 最初的CPM工作往往是由外来的门徒启动的—有时称为 “同路人/同工”。这些外来文化的门徒与目标文化内部或近邻文化的人一起同工。
  • 浪潮需要有一个共同的来自神国度的大异象,所以同工们要专注于聆听神对目标群体的异象。
  • 浪潮需要有效的过程,所以同路人要专注于为这些过程夯实基础。
  • 最初的推动者要专注于个人的,以及和同工们一起的“非凡禁食祷告”。
  • 动员“非凡的禁食与祷告”也很重要(包括所有阶段)。 
  • 一个需要高度重视的活动是传递异象,寻找当地或近邻文化的同工,与他们一起作工。
  • 为了获得与失丧之人接触的机会,制定测试路径的策略是必要的。 
  • 这种测试路径必须能够引导寻找、广撒种子、通过和平之子找到和平之家(或网络)。
  • 在这个阶段,会遇到第一批和平之家

CPM之工最初面临的挑战

 

  • 试着让态度友善的人变为和平之子 (真正的和平人子是灵里饥渴的)。
  • 误以为感兴趣的人是和平之子。但真正的和平之子可以打开他们的家庭/朋友(人际关系网)。 
  • 外来同工没有训练尽可能多的信徒一同来寻找,而是独自寻找和平之子/第四种土壤的人。
  • 外展不够广泛和大胆。
  • 没有完全依靠上帝;过于依赖某种植堂模式的 “方法”。
  • 工作不够努力(得到充足支持的人应该全职专心事工;有工作的人也必须付出大量时间为事工祷告,并尽可能参与外展。)
  • 把时间花在好的(甚至是平庸的)活动上,而不是花在最有成果的活动上。
  • 专注在 “我可以做什么”,而不是 “需要做的什么”上。
  • 缺乏信心(“这个领域太难了”)。
  • 同路人没有付诸行动,只作为不去亲自示范自己所教导的 “培训者”。

 

                  —————最难克服的障碍就是从0代建立第一代教会—————

 

  第一代教会的关键动态

 

  • 新教会必须将成为门徒和教会的理解与实践建立在圣经基础上,而不是外人的意见和/或传统上。
  • 他们必须依靠圣经和圣灵,而不是外人。
  • 他们必须有一条清晰的CPM道路。虽然有许多变数,但CPM对所有参与者来说都有明确的路径。其关键因素是: 1)培训信徒,2)吸引失丧的人,3)门徒训练,4)委身,5)形成教会,6)培育领袖)7)在新社区开始
  • 他们必须有一个强烈而明确的呼召并委身其中。
  • 他们必须对一些关键的真理有清楚的认识。耶稣是主,悔改,洗礼,自我克制,克服迫害等。
  • 外来人不能成为教会的领袖;他们必须授权和指导当地文化内部的人来带领新教会。

 

第1代教会的挑战

 

  • 一个常见的失败是:没有找到当地有异象的关键同工(要寻找的不是为了收入而做事工的 “雇佣工人”)。
  • 外来人员可能会因为对错误的容忍度不高而破坏成长。他们必须避免成为专家的诱惑;以遵行教导为基础的门徒训练可以修正错误,并保持圣灵和圣经作为权威。
  • 当一个人不结果子时,领袖必须温柔以待,并继续前进。
  • 一个错误是:启发指导那些不愿意启发指导他人的人。
  • 另一个相关的错误是只启发指导事工方面,而不启发指导整个人(个人与神的关系、家庭、工作等)。 
  • 没有经验的同工,可能会因为不知道如何授权、放手内部人员去促进甚至启动新的小组,而减缓或阻挠了成长。
  • 同工有时没有意识到或没有致力于对新领袖进行必要的强化辅导。
  • 一个疏忽是:只强调 “信仰的专业性”,却没有强调对神的忠诚之心可以拉近新信徒与神的关系。

 

 第二阶段:专注成长 – 发起第二代教会

 

  • 第一代(Gen 1)教会正在积极成长。
  • 同工们有意识地专注于培养第一代的领袖。
  • 第一代教会正在建立第二代小组/教会。
  • 第一代门徒是带着浪潮的基因归信的,所以他们比第一代门徒更自然地复制了关键的动态与过程。
  • 随着门徒和教会数量的增加,反对和迫害有时也会相应增加。
  • 第 0代的领袖需要优先帮助1代的领袖和教会倍增,而非优先开始新的小组。

 

挑战

 

  • CPM的路径被搞得太复杂了;它只能由成熟的基督徒来做,而不是新门徒。
  • 缺少CPM路径的一些环节;信徒很容易错过关键因素(上面列举的6项)。
  • 小组进程无条理(回望、仰望、展望);缺乏互相交账彼此守望的关系。
  • 没有在第1代找到和平之子/第4种土壤的人。
  • 没有设定在几小时/几天内“跟随耶稣,得人如得鱼”的基因(马可福音1:17)。
  • 没有在每个阶段指导 “示范-辅助-观察-离开” 的过程。
  • 没有在第1代中收获Oikos(家庭/朋友,人际关系网)。 



—————第二个最难克服的障碍就是从第2代建立第3代的教会—————



在第二部分,我们会陈述第3-7阶段的动态与挑战,并提出这方些方面所面临的挑战。

 


史蒂夫·史密斯(Steve Smith)(1962-2019)是24:14联盟的共同协调人,他著有许多著作,包括《T4T:门徒

训练的再革命》(T4T: A Discipleship Re-Revolution)。在近二十年的时间里,他在世界各地做着催化或辅导CPM的工作。

斯坦·帕克斯服事于24:14联盟(动员组),Beyond(VP全球策略),和万族万民(核心团队)。自1994年开始,他一直服事于未得之民,并且为全球的“微型教会倍增浪潮”提供各样的培训和训练。

这份材料最早出现《24:14 -对万民作见证》(24:14 – A Testimony to All Peoples)一书中的附录D,第333-338页。现在可以在24:14Amazon亚马逊上查阅。